跳蛙展。朋友们共同呈现了自己所爱、所恨、思考和创造。我们一起聊聊，关于作品、生活，过去和现在。以下的讨论，关于Ai和chat

二零一四年与睡庙诸友寻庙途中偶遇此景

2023年12月30号，古务运动发展小组，和朋友们一起，在北京798拾萬空间，做了一个关于跳蛙的展览（至于为什么是跳蛙，请阅读

的支持，希望一直做下去，同时也希望此计划有更大的扩展性：作为一个民间音声的发表平台，可以容纳朋友们各种各样的音声成果。「地下六百年」

出品方：古务运动艺术家：丁世伟、古务运动发展小组、贺勋、解群、金亚楠、李明、梁姝妮、梁硕、廖国核、刘国强、莫倪健、仇世杰、孙大量、谭英杰、吴尚聪、阎洲、杨洋、张东辉、张仁杰(以姓氏字母排列)海报及logo设计：阮千瑞展期：2023年12月30日

从中国浩如烟海的杂剧、传奇及民间吟唱中，打捞沉音。让远人之歌哭，回响于当下。莫高窟454，观音救海难编者：生活之海，是一片苦海。本来，中国海并不苦，而且很有可能，河海之类，是一种不错的人生归宿。比如，东汉十几万太平道徒投河自尽，有走投无路的原因，恐怕还有信仰上的原因。东晋五斗米道孙恩以及他的部众，不但自己投海，而且将婴儿沉水，就是相信可以在水中彻底变化为“长生人”。自汉末佛教从西方而来，苦海概念深入人心。我们的身体、欲望、爱恨，都是苦海。于是，海面之上，亿万溺水者漂流沉浮，麻木不知或者痛哭呼号。这是一幅壮丽之景。之后。所有那些陷入生活之海、爱恨之海、抑郁之海、精神分裂之海的中国人，在沉浮之时，突然听到摇撸之声，抬头望时，大大小小的舟船，漂浮而来。船上站着各色各样的救援队长：波涛中的佛陀，空中的观世音，月光中的耶稣（夷数佛），光明中的无生老母，如此等等。万舟竞渡，救人解脱。进入现代社会，溺水者还在溺水，比如中国抑郁症患者已经突破一亿，而救援队可能换了身份，可能是心理医生，或者抗抑郁药品研发科学家。我们暂且不论，只是登上以前那些苦海之舟，看看曾经那些试图打捞我们的，造船的船主，掌舵的舵手，和摇撸的水手们。以下：海难营救空中之船避难凭证梁武帝《净业赋》海难营救佛家所谓“波罗蜜”，意思就是“到彼岸”。而到彼岸去，需要经过生死苦海。所谓：苦海波涛，四生以之漂没。爱河奔浪，三有由是沉沦。——敦煌愿文《亡妣文》于是，唯愿出沉沦之苦海，乘解脱之舟船。离秽浊之阎浮，生极乐之国土。——敦煌愿文《发愿文范本》众生的渡海自救工具，有一种小型艇，叫做“浮囊”。类似橡皮艇或者救生圈。只不过是用羊皮或者牛皮制作。上无舟檝，交见没溺之悲；下失浮囊，则有沉身之患。——南朝徐陵《谏仁山深法师罢道书》如人欲渡河，用手及浮囊，虽深无没忧愁，便能到彼岸。——姚秦《四分律》隋，莫高窟302，浮囊隋，莫高窟420，疑似浮囊隋，莫高窟420，疑似浮囊而真正的救生法船，规制较大。佛陀、普贤、文殊、观世音等，都曾从事造船以及摆渡工作。普贤菩萨乘大法船，普度一切，十方无量诸菩萨伴。——《佛说观普贤菩萨行法经》晚唐，莫高窟9，接引船，佛陀五代，莫高窟108，接引船，佛陀元，榆林窟3，接引船，文殊变其中，观世音对于海难的救助，最为知名。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车磲、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有，乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。——《法华经

从中国浩如烟海的杂剧、传奇及民间吟唱中，打捞沉音。让远人之歌哭，回响于当下。往期内容再见，世界夫人关于头脑警察《冀西南林路行》：太行水泥【600553】现在能买吗？关于万能青年旅店积木：啸声与啸叫啸的发生、消逝与复现徐程：楞严声论

从中国浩如烟海的杂剧、传奇及民间吟唱中，打捞沉音。让远人之歌哭，回响于当下。1567年正月，山西太原府静乐县龙泉都平民，正在给亲戚做佣工的李良雨（43岁，男），第一次感到腹痛。疼痛断断续续绵延到第二年二月，他终于无法行动，开始卧床，由工友照顾生活。四月，他的外生殖器发生变化。这件事，引起了当地官员、中央官员、乃至皇帝的关注。随后，士大夫、医学专家展开讨论。民间小说家闻得风声，获得素材，也进行了自己的创作。李良雨，从一个模糊性别的人，变成三个字，出现在明清各类书卷之中。可是，关于他的人生，我们知道的又实在太少了。我们试着还原一下。一位中国明代变性者的人生。变性者李良雨事件士人议论医生观点文人创作最后，我们的版本着急的读者也可直接跳到最后变性者与世界上所有国家情况一样，中国一直有很多变性者。TA们大量存在于正史、政府文件、文人笔记、小说、戏剧中。正史，有它一贯的归类法。变性人往往跟连体婴、巨人、虎人、畸形儿、多胞胎等等，合在一起，被放置在《五行志》关于“人”的部分。政治意义则是：这些东西，都是灾异，象征着已经发生或者即将发生不好的事情。我们从二十四史中简单拣选一点，感受一下。《汉书》史记魏襄王十三年，魏有女子化为丈夫。哀帝建平中，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子。《汉书

之一佛学与实验音乐《冀西南林路行》：太行水泥【600553】现在能买吗？关于万能青年旅店古务运动·散会一场聚会关于已经或即将消散的随便什么物件、影像、表演或者声音、文字

从中国浩如烟海的杂剧、传奇及民间吟唱中，打捞沉音。让远人之歌哭，回响于当下。2023年7月7日上午10点44分，73岁的日本激进左翼乐队头脑警察主唱/吉他手PANTA，死于肺癌导致的心肺功能衰竭。作为主唱与吉他手的PANTA2022年的头脑警察乐队，左侧为PANTA虽然中国基本没有什么人聊这事儿，但有中国听众评论到：1968年夏天所产生的强劲音符的最后一声回响，已于昨日消逝。至于那是怎么样的回响，我们想简单回顾一下。路途中会经过中世纪德国、镰仓时代的日本、《红楼梦》、六七十年代的赤潮、黑塞、寺山修司、倒塌的柏林墙、以及三年疫情……等等。乱七八糟，没什么别的意思，只关于消逝的时代，和不会消逝的摇滚乐。头脑警察在摇滚乐听众们一般印象里，头脑警察无疑是一支属于“68年”的乐队。我们所说的“68年”，其实是一个时代概念，它指的是上世纪六七十年代。那个时候，全球范围内爆发群众运动，比如法国的五月风暴，东欧的布拉格之春，中国的文化大革命，美国的嬉皮士、反越战以及黑人民权运动，第三世界国家的民族解放运动，拉美国家的解放神学运动，如此等等。激进的年轻人走上街头，保守的神父们也扛起机枪，东方与西方，人与神，同时介入现实，向当权者要求改变。法国五月风暴,1968年5月6日的圣日耳曼大街美国反战运动，1967年10月21日华盛顿反战游行现场1980年3月24日，萨尔瓦多主教奥斯卡·罗梅罗，因谴责政府对人民的谋杀和酷刑，被右翼势力枪杀。他成为60年代以来拉美解放神学的一个精神象征。与世界气候同步，自五十年代末，日本左翼陆续开展斗争。著名的如反美反战的反安保运动、羽田机场斗争、三里冢斗争，至于东京大学学生们占领安田讲堂，结成全共斗，形成席卷全日的浪潮。1968年7月5日，东京大学学生组成“全学共斗会议”，1969年1月18日，日本防暴警察突入校园再后来，更加极端，坚持武装斗争，策划刺杀天皇、号召世界革命战争的日本赤军派，应运而生。日本赤军派领袖重信房子。PANTA与她保持了一贯的友谊。1969年，在关东学院上学的PANTA与TOSHI组建头脑警察乐队。头脑警察（Brain

从中国浩如烟海的杂剧、传奇及民间吟唱中，打捞沉音。让远人之歌哭，回响于当下。序阉歌，就是阉人的诗歌。而阉人是什么?据晚明复社公子方以智的定义：或曰，宦者，亦人耳。（《中涓议》）通俗白话的意思是，他发现：有一种说法，阉人，也是人。这个伟大发现，不是方以智的功劳，而是有明一代知识人逐渐形成的共识。形成共识的原因则是：知识人们团结一致，与阉人集团斗争，却始终无法取胜。阉人背后的主人，更是无从斗争。于是不妨退一步，承认阉人也是人，再慢慢像人一样教化他们。教化的方式很简单，比如，让他们多读点人类道德故事，人类经典的通俗版本，之类。但结果很失败，该亡国还是亡国了。亡国原因据他们说，或者我们学习到的结论显示：十有八九还是因为阉人。现在是2023年，2023年的我们觉得，那种教化方式，实在很难解决根本问题。根本问题是什么呢?有两个。其一。成百上千小孩子，六七八岁，莫名其妙被抓住，割掉生殖器，送到皇帝王公的宫殿（有名的朱樉一次就抓住阉了一百五十五个幼童）。给杀他全家的主谋们以及众多老婆孩子端屎端尿洗衣服做饭，长得好看的话，有可能再被性侵玩弄一下子。就这样，经过童年、青春期、青年，长大之后，你指望他应该是什么样的道德完人?

之一佛学与实验音乐杨洋：方舱万花筒可能是唯一的方舱艺术展陈卓：野路残像Take

2022贺勋江西萍乡人天天画画，偶尔写诗经常动心，正在戒酒往期内容梁硕：乡野金石录中国“野刻字”领域研究的最新学术成果梁硕：砼木石考中国砼木石学的开创之作公主寺野笔从“断桥”到”王婆骂鸡“城市荒野

之一关于即将消失的一切阎洲：2020-2022年的睡前故事三则这三年的小小存证张东辉：跑在坟墓之间关于孤坟、墓园、故乡与时间刘玉洁：瀑布与天上的光一种浪漫的离去杨洋：隐身术消失之谜文字

从中国浩如烟海的杂剧、传奇及民间吟唱中，打捞沉音。让远人之歌哭，回响于当下。入话汉代大儒刘向有一部《列女传》，意在表彰纪念优秀的女性们，如母仪、贞顺、节义等。之后又有很多人愿意续写，很多画家愿意配图。在这套表彰体系的下面，更多女人或女性形象生活在别的地方。我们听听她们的歌声，辑为乐府，分辑推出，作为补充。唐《踏摇娘》：家暴控诉唐《齖䶗新妇文》/宋元《快嘴李翠莲》：家庭弃绝元《救风尘》：姐妹互助明《狮吼记》：丈夫调教清《怜香伴》：Lesbian的同居策略踏摇娘家暴控诉北齐/唐《踏摇娘》“踏摇娘”，或者“踏谣娘”，是一部说不太清楚，又很重要的舞台作品，因为它包含了戏剧的基本要素。可能北齐就有了，到了唐代就很火爆。讲的是一个女人，被她又丑又没本事又酗酒的丈夫殴打，打到受不了，去街坊诉苦。一般认为，韩休墓壁画上的乐舞图，就是表演“踏摇娘”时的场景。表演时，踏摇娘或者由男扮女装，或者直接由女性扮演。群众们观演之时，需要一起唱“和”，当她的丈夫登场，两人互殴，观众们欢乐的情绪进入高潮。歌词就一句，或只留下一句：踏谣和来！踏谣娘苦！踏摇娘，《韩休墓壁画乐舞图》齖䶗新妇/李翠莲家庭弃绝

从中国浩如烟海的杂剧、传奇及民间吟唱中，打捞沉音。让远人之歌哭，回响于当下。编者按：古务运动发展小组的朋友，庄迅，这两年一直在湘西待着，收集、制作傩面具。工作之余，他喜欢拍拍照片。至于傩戏和傩面具的知识，是个大课题，这里就不多介绍了。我看了照片，很喜欢。不是因为摄影艺术或者非遗/民俗的角度，而是在一瞬间，这些照片甚至很粗暴的，把我从书本、影像、仪式现场中拉出来，把我拉到田间地头，床边灶头，指给我看：你看，这就是当下的传统，我们这样的人，不管喊不喊口号，我们的生活，就正在历史里。以下是庄迅在一个下雨天。跟我聊天的内容。我们整理出来。本文图片均为庄迅拍摄现在，外面下雨了。我前天背着一个电脑，跑到吉首这边来修电脑，看牙医。正好到河边，打电话聊聊天，结果下雨了。走进一栋楼。躲到一个出租房的楼梯间。我的对面，好多算命先生，摆摊给别人卜卦。我现在就在这么一个地方。我其实一直是漂流的状态，这个城市待半年，那个城市待半年，就是这样一直游走。最近一次旅居，时间长一点：在湘西的一个古镇，准备住上三年，跟老婆一起租了个院子，弄面具。我本身就是湘西人。之前，总在路上寻罗，去各个地方找做傩面具的老先生们。结果还是跟湘西的刘明生师父有缘，很投机，所以我就回来，住在他在的地方。小时候，爷爷就为我办过一场傩戏：因为我顺利活到了十二岁。这是我最早有关傩的记忆。现在想起来，就是热闹，很多人一起玩耍，一点都不可怕。就好玩，开心得很。你想想，戴着土地公公之类的面具，在那里唱戏，唱搞笑的段子，娱神，逗神笑。把神逗开心了，神会保佑你。神保佑你，大家都开心。我就站在那，被法师安排站着，做一些动作。他怎么做，我就怎么做。他磕头，我也磕头。他把我带到河边喝水，或者说是抱着我，从一个木桶钻出来。我不需要想什么，被带着走就行。长大之后，再去看傩戏，感觉它的仪式跟我小时候也差不多。现在的傩戏，在乡村还很多，腊月特别多。有的傩班日程都排满了，从这家，到那家，游走。城市里的人，住在小区里面，也想办。但小区不允许，他们就直接到傩法师的家里办。我认识的一位傩法师，自己家直接布置一个傩坛，所有道具、神像全挂在屋子里，开始我搞不明白，后来才知道，就是因为一些城里人，借他的场地，无论如何也要办。傩戏本身，只是整个仪式的一部分。第一部分，是法师做法请神，意思就是去通知那些神仙，告诉祂，今天要来这一家，帮助他消除灾难；神仙下来了之后，第二个环节，就开始表演。演戏，演各种各样的搞笑段子；最后一个环节是送神，送走了之后，这件事就结束了。在我老家，面具基本上都是傩法师自己雕，或者请他身边某个人雕。雕一个面具，可以用一辈子，所以他就花点时间，慢慢雕。我收集面具，就喜欢收乡里面这些人雕的。他们雕出来的面具有时候挺莫名其妙，你根本就分不清是哪个角色。他们就根据自己的理解，雕出来，恐怕只有他自己知道雕的是谁。不过，他自己知道是谁也就行了。就那么个意思。一般来说，乡村没有专业雕刻师，除非是傩戏特别盛的地方，广西有，贵州有，江西有，不过也少了。但有时候你看专业雕刻师雕的东西，就过于精细了。一旦精细了，我就会想到日本的面具，那种大小、薄厚、贴合脸的程度，都恰到好处，鼻子的位置都是严格量出来的。我觉得这不是中国傩面具该有的样子。比如我自己亲见的，中国的傩面具，一般都没有那么合适。有的都特别小，根本挡不住脸。可是。挡不住就挡不住。人家就正常用。你想想，法师们出门要把面具放在包里面，在村子里面游走，去这家，去那家，本来就不便携带太大的面具，更不便携带太精细的面具，太容易坏了。我自己雕面具的话，更无所谓了。有时候不管木头多大，就直接雕了，有的太大，有的太小，都可以。你戴上面具，只要它能挡在你前面，大小没关系。要说是传承规矩重要，还是当下人自己的创作重要，我觉得所谓流传，更多是在思想里，不是在规矩上。你只要身处在那个环境，不管你自己怎么发挥，都是在传承。毕竟，每一代其实都在变。我接触的，做傩面具的师傅们，有些也没有考虑过所谓“传承”这个问题。他们只是在做这件事而已，做他心中想要的东西，凭喜欢做就好了：搞总结，搞分析，是别人的事，我喜欢搞这个，瞎搞就行了。现在这些照片里的，都是我身边人。我经常书包里放着面具，遇到合适的人，就拍几张。照片里的人都不觉得这面具代表着神明。大家就是玩，玩开心，嗨皮。我自己也不觉得那是个神，它好玩，一个道具。也有人可能以为，我好像努力传承、宣传某种文化，觉得很不容易。其实我只是搞一个喜欢搞的东西。如果说我的工作让别人感兴趣了，那也只是自然发生的事，反而不是我的初心。有兴趣，玩儿，不用管什么结果。慢慢做，不怕慢。你想，这个传统有好几千年，我这点时间，算什么呢？慢慢做，慢慢敲，一天搞一点点。虽然敲背面挺枯燥的，但我感觉还不错。庄迅1989年生于湘西大学毕业后一直旅居

Waterfall，是瑞士的一个瀑布。11月3日是Kuni的生日。画面的空间则来源于我拍摄的朗香教堂的一个局部。Staubbach

性正修持不坏身》，蝎子精想要睡唐僧，被唐长老严词拒绝，于是双方在床榻之间展开辩论，你来我往中，更是自比柳翠与月明和尚。可见明人对这个故事的熟知程度。《李卓吾先生批评西游记》第五十五回

穷无尽无穷（上卷）炼形丹之气

年毕业于中央美术学院雕塑系现工作生活于北京文字

知北游》啮缺睡寐，被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”2022年11月8日

废弃地-4陈卓1987年生于河南鲁山艺术家，古物买手关注自然及自我的疏离现生活于郑州文字

慈父》，这个是我在回民墓区拍摄的。它是土葬，隆起的山包，然后上面长满了植物。背上会写着慈母谁谁谁，慈父谁谁谁。我觉得对亲人的这种思念，与植物的生长放在一起，会变成某种有意思的东西。慈母｜慈父

清康熙刻本沈炯很困惑。比如，你看，梁武帝萧衍礼佛那么虔诚，结果最后被叛军围困，饿死在台城，这是为什么?

从中国浩如烟海的杂剧、传奇及民间吟唱中，打捞沉音。让远人之歌哭，回响于当下。庄周梦到七龙珠了吗？实际上，这个问题的线索太过清晰，所以我们可以快速的在时光中穿梭，从庄生之梦直抵鸟山明，枝蔓上不做逗留。如果有的朋友，留恋路上的风景，可以规划路线，再做探索。开始，在《庄子》中，庄子是个有意思的人。他睡大觉，梦到蝴蝶，乃至于搞不清是自己梦到蝴蝶，还是蝴蝶梦到自己（齐物论）；他走在路上遇到骷髅，谈了一番生死道理（至乐）；他的老婆去世，他则鼓盆而歌（至乐）。如此等等。南华真经注疏

从中国浩如烟海的杂剧、传奇及民间吟唱中，打捞沉音。让远人之歌哭，回响于当下。中国的戏剧编剧及小说作者，常常会下地狱。那些名声最巨者，如王实甫、关汉卿、汤显祖、李渔、曹雪芹等，更是地狱常客。其中，拔舌地狱似乎专为他们设置。我们去地狱看看他们。山西芮城永乐宫重阳殿壁画

从中国浩如烟海的杂剧、传奇及民间吟唱中，打捞沉音。让远人之歌哭，回响于当下。作者题解阎洲最近做了一组关于安禄山的作品重构了安禄山被刺杀之前的梦境这个梦对我来说，实在太过离奇我只胡言乱语——葛康岚轧荦山之梦

抽象從這四個模式來看，écouter強調了“聲”的出現。即意識到圍繞著我的眾多動靜之聲。也許可以把它理解為“耳識”經“意根”加工的發端處。它也可以拿來對比唯識中不定心所里的“尋”-

从中国浩如烟海的杂剧、传奇及民间吟唱中，打捞沉音。让远人之歌哭，回响于当下。四川郫县龙虎戏璧牛郎织女汉画像石七夕。一个真正美好的，难得的，女性的节日。它从远古而来，关于数字七的永恒魅力，变换的星辰与银河，女性身体与月球的运转周期，爱与泪，分别与欢聚……今天，这些隐秘而模糊的知识，早已消褪。在情人的喁喁话语中，它们不合时宜，也并不重要。我们不想，也无法破解七月七日的种种谜题。只是自先秦而下，随手摘取七个碎片。听一听，来自地下，回荡于星空，奔流于体内，若隐若现的先人之声。河南南阳白滩汉画像石首章：起初戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃。戊申、己酉，牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡。——睡虎地秦简《日书》起初，这是个坏日子。本来我们以为，牛郎织女故事最早也是在汉魏，甚至南北朝出现，但1975年湖北云梦出土的秦简，让我们知道，他们二位在先秦已经作为一种痛苦婚姻的典范而存在。《日书》作为以时日推断祸福的占验书，认为大家结婚一定要避开牵牛娶织女的日子，否则没有结果。从这两条材料中，很难断定他们是否成功在一起，又是谁抛弃了谁。后世的诸种说法，比如织女废织，惹怒天帝（《荆楚岁时记》）；牵牛欠天帝钱不还，从而被赶走（《道书》）等等，大概都是基于后世不同历史环境的创造。二章：星维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。——《诗经

从中国浩如烟海的杂剧、传奇及民间吟唱中，打捞沉音。让远人之歌哭，回响于当下。本期介绍作品：《祝发记》曲目：《古轮台》《祝发记》明

这个西班牙巴斯克山谷中的无语意的尖叫发音，再用耳机聆听，依次重复。此时艺术家的呓语与聆听，同义反复，如同站在镜像反馈中的人，她试图在无限的细微的差别中，寻找和建构着对于身份的认知。@Itziar

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从中国浩如烟海的杂剧、传奇及民间吟唱中，打捞沉音。让远人之歌哭，回响于当下。本期介绍作品：《侠女新声》曲目：《南步步娇》倘湖小筑刊本《秋风三叠

Time一洞五天垃圾桶我和山友们在河南老君山游过一个山洞，这个山洞号称“一洞五天”，意思是它有五个洞口。这是一个神奇的山洞，一大块带洞的巨石，形势复杂得让人搞不清原委。图二十九：河南栾川老君山景区

听听他的心声。【三仙橋】江溪畫橋東畔柳，這青青還如舊。含顰兩眼，有時曾放否？迆逗我任遠游。散青雲，飄渺向人頭。空回首，看片帆翠幕，碧波煙藪。——《雷峰塔

野获一些见闻与收获在野的那一边偶得编者按这是一部城市青年拾荒指南根据古务运动发展小组成员与吴尚聪的谈话整理由

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首发梁硕通过常年田野调查，为该学建立初步框架对刻字环境、形式、内容，及意趣等做出了类型学上的探索并开创性提出“野刻字”审美上的“三秒理论”图一：陕西彬县花果山石窟

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崇祯十七年，李自成军入山东，他再次出海避难。甚至想干脆就长逃海上。而海上波涛诡谲，他能安然无事，自觉获得“迁客指迷，才获出险”。这段经历，大概是他《化人游》描绘海上奇景的一个来源。