回响 |《簪花记》：关于孔子老子等性别问题的讨论
从中国浩如烟海的
杂剧、传奇及民间吟唱中，
打捞沉音。
让远人之歌哭，
回响于当下。
盛明杂剧刊本《簪花记》
《簪花记》
明 沈自征著
目前已无搬演
我们知道，孔子、老子、释迦摩尼，一向被尊为儒释道三教圣人。而目前世界主流宗教中，举凡重要人物，如摩西、耶稣基督、穆罕默德等，基本都是男性。这样的情况，很难让女生满意，于是上世纪60年代开始，女权运动就专有女性主义神学（Feminist Theology）的开创研究。
但我们今天聊的，跟女权运动关系不大。我们就事论事，不带入意识形态视角，只聊聊儒释道三位教主本身的性别问题。
这个问题，至少唐代，都是可以在皇帝面前讨论的（后面我们会提到）。到了明代，沈自征创作的一组杂剧《渔阳三弄》，其中《簪花记》一折，又重新提到这个话题。很有趣。
《簪花记》讲述了明代三才子之首，杨慎杨升庵（写“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”那位），断送了政治生命，被贬云南，醉酒游春的故事。故事的最高潮，是他喝多了，扑粉簪花，换上美美的女装，甩动胡须，游街玩耍。围观群众见到这种怪态，忍无可忍，大骂他就是个“娘们儿”，而他听到后，高声反击：
你们那所谓三教圣人，也全是娘们儿而已。然后，他高歌一曲，论证了自己的观点。
此剧通篇北曲，由一人演唱，情绪极其狂躁。描摹杨慎的倨傲和狂暴，到最终的绝望痛哭，文字奇绝。王渔阳认为写的“浏漓悲壮”，才华不在徐文长的《四声猿》之下。吴梅更加赞赏道，简直“光焰万丈，留誉旗亭”。
陈洪绶《升庵簪花图》，现藏故宫博物院。焦竑《玉堂丛语》载：（杨慎）在泸州尝醉，胡粉傅面，作双丫髻，插花，门生舁之，诸伎捧觞，游行城市，了不为怍。
【论证过程】
首先，老子为何是妇女？
乃是因为《道德经》有：吾有大患，是吾有身 一句。所谓“有身”，可以理解为“有身孕”。
整句意为：老子整天提心吊胆，乃是因为怀了孕。而怀孕这件事，在中国古代本算喜事，老子为何反而担忧？据杨慎推测，老子一定是怀上了个女孩子。
（患有身，愁夢虺）
其次，释迦摩尼为何是妇女？
乃是因为《金刚经》有：趺坐而坐 一句。这句本来是讲打坐姿态，但又可以谐音为“夫坐儿坐”。
整句意为：释迦摩尼我一直张罗，老公快这边坐，宝贝儿快那边坐。这么看来，释子不仅是妇女无疑，甚至还颇有妇道。
（齊眉了夫婿，列坐著嬌兒）
最后，孔子为何是妇女？
乃是因为《论语》有：沽之哉！沽之哉！我待贾者也。这句说明孔子一直待嫁（价）闺中，甚至还要嫁个七十二次才够本。
（合婚到七十二処，猶相待）
又因为《论语》有：红紫不以为亵服。这句更说明孔子的少女情怀总是春，一心要把红紫衣料留着给自己作嫁衣。
（懶把紅紫，當年做嫁衣）
、
【学术史的梳理】
如果你对中国戏剧史有了解，一眼便知，这种说法，其实是直接采用了唐代音乐家、歌唱家、舞蹈家及名演员李可及的一套“三教论衡”理论。
李可及，是一位通才。
他懂音乐，会编曲，曾经为唐懿宗编过《叹百年》舞曲，哀悼同昌公主；他嗓子好，会唱，甚至发明新唱法，京师少年们谓之“拍弹”；他懂舞蹈，曾经在安国寺排演《菩萨蛮舞》；同时他最出名的身份，还是一名演员。我们上述的那套语言类节目，就是他的经典之作。
“三教论衡”，则是我国戏剧史、乃至学术史上的一个大题目。只从戏剧上看，自北朝开始，一直到中唐晚唐，它都是我们国家庆典中的固定节目。特别到了中晚唐，皇帝生日的时候，都要举办。当年唐文宗生日举办的“三教论衡”，白居易在现场还做了记录，写了篇文章。
这个节目的具体形式，大概是——
皇宫大殿摆上三个高座，儒释道三位代表，穿着代表各自阵营的服装坐下，然后捉对厮杀，两两一组，轮流嘴炮攻击。
但是你想想，这是什么场合？这是皇帝生日典礼。这三位老哥儿，怎么可能在皇帝面前出口成章张口就来呢？所以我们认为，这种辩论，肯定是有脚本，背了词儿，并且层层审查过了的。
——这就类似春晚上的群口相声了，或者是人民大会堂特别版的吐槽大会。
对于创作者和表演者来说，这是一个艰难的任务。一方面，节目的戏剧冲突肯定要有，否则节目不好看。另一方面，所有人又都心里明白，一年一度的晚会，领导坐在下面，你三位最好不要真的给领导和全国人民添堵。
所以，我们都懂，辩来辩去，最终结果，一定是三教会同，和尚道士儒生紧密团结，共同奋进，钟声敲响，难忘今宵（初如矛戟，森然相向; 后类江河，同归于海）。
可是，这样走过场的表演，次数多了，观众难免无聊。皇帝也是人，皇帝看的不烦吗？既然是表演，为何不把专业的事，交给专业的人做呢？于是，李可及的前辈们，走到幕前，参与创排。一出手自然不凡——
比如，“世尊奇特”就是佛祖骑牛；
再如，“冠者五六人”就是五六三十，“童子六七人”就是六七四十二，加起来正好是七十二弟子；
如此等等。
待到李可及登场，一套“三教圣人，都是妇女”的妙论，炸翻全场。
最后。
我们现在会常见到所谓“脱口秀就是冒犯的艺术”之类的话，心里也都明白，宗教、政治与性，才是笑话真正的快感来源。而实际上，这些并非国外的传统或发明。早在我们的封建社会，作家、编剧和艺人们就已经熟谙此道。经典如四书、佛经之类，都可当作创作者的资源。直到后来的文哏相声，《批三国》《文章会》之类，也差不多是一个路子延续下来。
如果以“渎圣”戏为例，万历年间剧作家和戏剧理论家吕天成，还写过一部《齐东绝倒》（又名《海滨乐》）的神剧。他的目光已经不在孔老，而是更进一步，直上尧舜禹。各种地狱笑话、伦理哏、乱伦梗，层出不穷，尺度相当突破。如果戏院里坐着的人，都读过《尚书》《孟子》，大概会爆笑如雷。而别人笑，你不笑，你一脸懵，说明你没读过，不懂梗出何处。相信这样的尴尬处境，会激起一些人的羞耻之心，反过来推动我们好好学习传统文化吧。
【滾綉球】
三位聖，設教的，一般兒婦女每
講談些道理，只論著閨闈
患有身，愁夢虺
齊眉了夫婿，列坐著嬌兒
合婚到七十二処，猶相待
懶把紅紫，當年做嫁衣
螓首蛾眉
——《漁陽三弄 · 簪花記》
文字 I 编辑 I 视觉
为 古务运动发展小组 出品
转载请注明出处
往期内容