请问佛教如何解释“我是谁”这一个哲学问题？

范杰音流瑜伽研究

2024-09-02

唐卡释迦牟尼佛纽约布鲁克林博物馆

请问佛教如何解释“我是谁”这一个哲学问题？

编者按：范杰师兄，是小编在多个实修系统、多个传承的同门师兄，因缘颇深。此次转载的文章是范杰师兄在知乎上有关灵性方面的回答，小编以为或许能给关注公众号的朋友们一些参考和启发。于是征得了师兄同意后转载于此。文中观点不代表公众号意见。

题主的问题是“佛教”如何解释“我是谁”这一个哲学问题，但是在我看来，其实所有的实修系统的目的都是在力求其行者有觉知地用行动（实修）回答“我是谁”这个问题，而哲学家只是在理论上回答“我是谁”这个问题，凡夫们则无知觉地用行动来回答“我是谁”这个问题。

佛教理论之博大精深令人叹为观止，于我而言，很难将其全面系统化，因为历史朝代更迭、翻译方面等等诸多因素导致的费解处等，以我个人之力很难给予让自己信服的完美无瑕的诠释，所以，本人的回答终究只是个人见地，谨供参考。

所谓修行，其实是个体逆被创造的过程、回溯融入源头的过程。所谓源头，只是方便假立，并非究竟处，但是作为实修时的阶段目标是可以（参考唯识之于实修的指导意义）。道家老子《道德经》里“道生一，一生二，二生三，三生万物”即是对造化之创造过程的精彩论述，如果将“道”视为龙树菩萨之“不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去”圆满原初境界，那么源头大概相当于“道生一”之“一”或稍后的境界。

佛教之否定“源头论”、“本体论”等，其实真正否定的是“源头究竟论”、“本体究竟论”，即否定的是将“源头”等视为“究竟了义”的见地。无论见地如何，世界之客观性并不因之而不同。

在源头境界（道生一之“一”），超越二元对立，但又孕育无限可能性（当然包括呈现无穷的意识非意识、无穷的物质非物质等等一切可能性）。那么如何才能证明这无穷可能性的存在呢？于是有了一切的世界（存在、非存在），透过这一切的世界（存在、非存在），源头体验、经验、实证“孕育无限可能性”的客观性，没有“一切的世界”（存在、非存在）、没有体验、经验，怎么能证明“孕育无限可能性”的客观性呢？——这个过程，是作为超越二元对立的源头体验、经验“我是谁”的过程。

就像人透过身体每一细胞进行感知、体验这个世界一样，超越二元对立，但又孕育无限可能性的源头是透过每一个体意识来体验、经验一切的。因为每一个体意识同样拥有源头的属性（无限可能性），所以在很多实修系统里，源头和个体意识的关系被形象地称之为“一滴水”和“无限海洋”的关系，个体意识的回归被称之为一滴水融入无限大海。同样的，个体意识没有经验、体验一切，怎么能证明个体意识有无限可能性呢？——这个过程，是源头透过个体意识体验、经验“我是谁”的过程，同时也是个体意识体验、经验、创造“我是谁”的过程。

陈佩斯，这次真悬了！

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