藏传佛教知识简介8：藏传佛教的论著 ▎经论的修习

德昆音流瑜伽研究

2024-09-02

色拉寺辩经

藏传佛教知识简介8：藏传佛教的论著 ▎经论的修习

编者按：从古至今，关于藏传佛教的争议一直存在，在此不赘述。其实，藏传佛教理论比较权威的诠释在格鲁系；当然，汉地流行的却是宁玛系（大圆满）。刨去神话色彩，必须承认藏传佛教还是比较多的保留了实修的传承（含理论、实践），而且，因为历史的原因，藏传佛教一直有关于“如何做上师”的比较专业的、私密的“职业”技术培训，所以，即使同样的修证水平，藏传的上师显得比汉传的“有型”、“高大上”得多。

公众号选择介绍一些比较基础的藏传佛教知识，供大家比较、参考。或有“自赞毁他”的部分，预先请诸看官周知。转载此文绝不代表公众号意见。

另，本文作者德昆，网络没有发现其详细资料，疑似黑德昆先生的笔名。

藏传佛教的论著

藏传佛教的僧侣们对于经典的学习是非常严格的，尤其是格鲁派，更有着十分严谨的程序和次第。宗喀巴大师及以后的历代祖师制定了一套完整的经院教育体系，三大寺学习经典主要为五部大论（藏传佛教其他各派有自己的制度，比如宁玛的僧人要学习十一部大论，而萨迦则与格鲁相似）。

“五部大论”为八位著论（著疏）的印度佛教论师（俗称二胜六庄严。二圣为功德光、释迦光，六庄严为龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称）的著名著作，涵盖因明、般若、中观、俱舍、戒律等佛教哲学理论。

因明为佛教的逻辑学，学习经典时分析与辩证时都要以因明为基础，因此要最先学习。世亲菩萨的弟子陈那著《因明正理门论》与《集量论》，陈那的再传弟子法称著《量释论》，另外还有六部附论，合称《因明七论》。《因明七论》之《释量论》为陈那《集量论》的解释。此外，由宗喀巴大师和他的弟子所撰的诸多注解也需要一并学习。

第二部《现观庄严论》，是专门解释《般若经》的，这部著作是印度大乘佛教的著名大论师无著记述弥勒菩萨的开示。无著是弘扬大乘佛教的著名大论师、大成就者，他在禅定中上兜率天听弥勒菩萨的开示，出定后将他所听到的开示内容记录下来，写成了这部大论。

《现观庄严论》分八卷，前三卷解释“ 境”，后四卷解释“行”，最后一卷解释“果”。

第三部是关于中观思想的论著，龙树菩萨的《中论》及其弟子提婆一系列论著都要学习，此外月称菩萨的《入中论》也是必须要学习的。月称是中观应成派的代表人物，藏传佛教认为他真正发挥了龙树理论的精华，精辟地阐述和诠释了龙树菩萨的中观思想。

第四部为《俱舍论》。为世亲菩萨所造。世亲是无著菩萨的弟弟，原本是小乘佛教说一切有部的著名论师，早年从小乘佛教的经部出家，提倡说一切有，后来在兄长的影响下转信大乘，成为大乘佛教的一代祖师。

《俱舍论》共八卷，前两卷讲世出世间的共法，即世界观和人生观，第三至五卷讲六种轮回之因果，后三卷讲如何解脱。《俱舍论》讲到世界的成住坏空、万物的形成，大至寰宇，小至微尘，包罗万象，很多今天科学家所探讨的问题，在一千多年前世亲菩萨就已经讲到了。它代表了佛教的世界观。

爱因斯坦曾言：“如果有任何能够因应现代科学需求的宗教，那可能就是佛教了。”

第五部《律经》是世亲菩萨的弟子功德光所著，他采取小乘部派中说一切有部的戒律为本，造了一部汇集四部毗奈耶内容精华的《律海藏》，学习戒律，就必须受戒，不受戒者是不能学戒律的，等于密教不受灌顶就不能学密法。另外释迦光所著的《沙弥迦日迦三百颂》，也是需要学习的。

藏传佛教各教派乃至格鲁各寺庙学习“五部大论”的课程和时间并不完全一致，全部学完一般需要十多年的时间。当然也有像一世嘉木样雅巴那样的佛学奇才，八年就学完五部大论。

伟大的宗喀巴大师

经论的修习

以往在西藏，学经要自己去找师父，寺庙不负责提供师父，也不限制一定要跟哪一位师父学。僧人要自己去探访打听，去了解哪一位师父对于哪一部大论最为精通，然后拜他为师。

西藏寺庙中还有一个特别的学习方式是辩经。这个传统至今仍保持着。按照因明学体系的逻辑推理方式，辩论佛教教义，藏语称之为“村尼作巴”，意为“法相”，是藏传佛教僧侣攻读显宗经典的主要学习方式。多在寺院内空旷之地、树荫下进行。最早源于赤松德赞时期大乘和尚和噶玛拉锡拉的公开辩论。

辩经主要分为对辩和立宗辩两种形式。对辩，藏语称“作朗”。辩者二人，一人专门发问，一人专门回答，然后由先前回答的人发问，发问的人回答，大家轮流，每人都有机会。

发问的人要不断地问下去，问题不能中断，而回答者用“是”或“否”来回答，不需要啰嗦解释。如果问不出问题，或答不出答案来，就要退下去，换别人上来。

每天的辩经会至少两个小时。按照惯例，辩经时一律平等，没有特权，只要是在学习阶段，即使是佛位很高的活佛，也要和大家坐在一起，参与辩经。

上辩经场是不能带经书的，辩论的内容是学习中的内容，参加辩经的喇嘛都是属于同一个班次和水平的，学习的是同一部经论，大家就这部经论的某一个部分内容进行辩论。比如《现观庄严论》共分为八品，学第一品的人在一起辩论，学第二品的另外分组辩论。

由于各自跟随的师父不同，在辩论中会出现很多的问题，当日的辩经结束后，弟子们各自回去请教自己的师父，特别是新人，几乎每天都要到师父那里去请教，师父会详细告诉弟子应该如何回答，解释遇到的各种问题，下次再继续辩论。

现在的藏传佛学院学习仍会采取辩经的方式，也依然必须研读诸多佛学典籍，不过亦开始有了更为现代化的教学方式。几乎每天都会有“抽考”，老师会随机抽取学生来考察他们的学习情况，被抽到名字的学生必须立刻评论所学的某部经典中某个章节的意义。“考试”有时是撰写所学典籍的评论，有时则是公开的辩论。在这种辩论中，老师随机点选学生，针对微妙的佛法义理，以无法预料的问题来考验学生，要求学生给出精确的答案。

如此学习完五部大论，就有资格考格西了，所谓格西，藏语意为“善知识”或“良师”，是格鲁派僧人学修显宗“五部大论”后，通过大法会立宗答辩考取的，标志着完成显宗学业的学位名称。按《宝积经》所说，格西是具备能增长利他功德、增长众生智慧、增长出世善法、增长证悟法益的大乘菩萨行者。

考取了格西的学位，就有机会担任寺庙里的堪布，甚至总堪布，也会被其他寺庙请去讲经。

在以前，一个僧人能不能考格西不仅要看他是否已经精通了五部大论，还要看他有没有足够的资粮，是否具备足够的财力在康村或是全札仓以至于全寺庙放布施。布施要包括茶和饭以及给每个喇嘛一份钱。如果放不起这样的布施，没有这份资粮，就不能报考格西，只有等待，直到有了足够资粮放布施为止。

佛弟子要修福慧二资粮，即福德资粮和智慧资粮。通俗地说，只有福德，没有智慧资粮，难得证得成就；只有智慧资粮，欠缺福德资粮，也不能很好地修行。即使是密勒日巴尊者那样选择苦修的方式，他的福德资粮也是具足的。因此，对于矢志修行的人而言，福慧二资粮缺一不可。

格西学位分为四种。第一种叫作拉然巴格西。这种等级的格西三大寺加在一起每年共产生十六名。候选人先在自己所属的札仓和庙子里报名，然后由札仓和庙子将他们的名字报送DL喇嘛（如果DL尚未成年则报给摄政王），提前一年就要将名字报上去。到每年十月的时候，这十六名拉然巴候选人要到DL喇嘛的夏宫罗布林卡去，在DL或摄政王面前辩论，由摄政王主考并亲自审察过后决定名次。

一年一度传昭大法会的时候，所有的格西们必须轮流在大昭寺的大殿门口坐上一整天，让那里上香朝拜的信众向他们提问各种佛学上的问题，信众可以走上前来向新格西提出任何问题，考较格西的学问。

这种辩论，即辩经的第二种形式“立宗辩”，藏语称“当贾甲”，辩论人数无限制。立宗人自立一说，坐于地上等人诘问，只可回答不可反问；问难者称“达赛当堪”，即“试问真意者”，不断提出问题，有时一人提问，有时数人提问，被提问者无反问机会。

立宗辩过程中，问难者可高声叫嚷，可鼓掌助威、舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步，亦可用手抚拍对方身体等做各种干扰对方的动作。

拉然巴格西的前六名是排名次的，第六名之后便不再排名了。第一和第二名通常都是大活佛或呼图克图。DL喇嘛也要参加格西考试，按照规矩，在他二十岁执政以前必须要考到格西学位，班禅喇嘛也是如此。

在拉然巴格西每年的十六个名额之外，摄政王有权在特殊情况下额外增加两名。比如某某大活佛要考格西，然后要赶回到自己的母寺去做住持，亦可以算入增加之列。

第二种格西叫作措然巴格西。三大寺加在一起每年十至十二名，每年二月时考。这一种格西也要上报DL喇嘛或摄政王批准，但不必在DL或摄政王面前辩经，只需在所属的庙子里考试就可以了，考这种格西的喇嘛通常是错过了拉然巴格西报名的时间，但措然巴格西的地位并不比拉然巴低。

第三种叫作林赛格西，这是在本庙里产生的，不需要报摄政王，也没有名额限制，由寺庙的堪布决定。

第四种叫作朵然巴格西，是在本庙所属的札仓里产生的。

四种格西中名望最高的当然是拉然巴格西，但其他的格西的佛学造诣并不见得比拉然巴逊色，甚至可能更优秀。这种喇嘛有的是不具备考拉然巴的资粮，也有的是错过了时机，还有一些是根本不在乎名次，能够学成经论便心愿满足了。

考取格西学位后，他们便离开寺庙，去深山闭关，几年甚至几十年，专心修持密法。

拿到了格西学位，只能证明你在密宗的理论部分或者说是显教部分过关了，具备了修持密法的资格。格鲁派对于喇嘛学习密法有很严格的规定，要先显后密，打下了坚实的理论基础，对于佛学经典能够融会贯通了，有了对佛法的正知正见，才能去学密法。因为此时才能在修持中得到受用，而不会生出邪知邪见，堕入邪魔外道，如此才有资格进入上下密院，去专修密法。

密院在藏语中叫作“举巴”。密法里分父续和母续，“举”字是指传承。凡是密法的法本和书籍都称之为“续部”，汉语的意思是属部。

成为一个真正的密宗弟子并不是简单的事情，它有着严格的要求和步骤。密宗不同于显教，要依上师而成就，因此第一步就是找到一位真正具有修证且具备菩提心的金刚上师。依止上师是否如法，对修法成就至关重要。所以必须多方打听，挑选一个学德俱佳又诲人不倦的良师，以师礼侍奉。

如何选择、侍奉上师，在宗喀巴大师所著的《菩提道次第广论》中有详尽的说明。

此外，藏传佛教中有一部法典叫作《上师五十法颂》，对于密宗弟子如何依止上师有着详细的规定，每位弟子都必须认真学习，以此为衡量自己学习的标准。密宗弟子要将上师视为佛陀，上师与佛陀无二别，如此才能与上师身、口、意三业相应。

拜师之后，第二步就是求受密宗戒。基本戒有十四条，与比丘戒二百十五条、菩萨戒五百条比较要简单很多，但文简意深，真正践行起来并不容易。

第三步就是向上师求受密法灌顶。康藏各派的密法，算起来有几千种，学习每一种法都必须由上师灌顶传授。密法尤重传承，口传心授，继承不断。求受密法灌顶虽多但不必每种都修，有的仅是为了保持传承，以备以后度众生之用。

一般而言，选择一两种与自己相应的法来修持，持之以恒，才能有所成就。初修者应该从仪轨简单容易起修的法开始，仪轨太繁琐，初修者往往不易观想，观想不清楚，就不能得到定，无定则无法生出般若智慧，也就难以获得成就。

上下密院是真正传授密法的地方，它不属于任何一个寺，与三大寺是平等的。上下密院彼此之间也是平等的。下密院由宗喀巴尊者的徒弟喜饶僧格创立，它拥有自己的僧舍供喇嘛居住。上密院由喜饶僧格的徒弟贡噶敦朱创立，没有自己的房舍，只能借小昭寺作为道场，有时还要搬到其他地方去。上下密院只能吸收五百人左右，里面也分康村。

上下密院里面有金刚上师专门传法灌顶。格西进入密院后第一年先学经和各种仪轨，以后依次第而接受灌顶和传法。上下密院的灌顶传法大多数是格鲁的密法，其中包括胜乐金刚、大威德金刚、密集金刚和时轮金刚等。

进入密院学习密法的喇嘛必须是格西，他们叫作“左仁巴”，也有不是格西的喇嘛在上下密院里，他们叫作“介仁巴”，没有资格学习密法，只能在那里做些杂务。修习密法时仪轨繁复，供养不同的金刚和护法有不同的仪轨，这些不是格西的喇嘛就专门署理这些事情。

上下密院的生活十分艰苦，寻常人难以想象。那里的左仁巴每天早上四点就要起身，经常要步行很长的路到另外一个地方去修行，行李就背在背上，长途跋涉，除了堪布以外，其他人一律不准骑马，不管你是身份多高的活佛，或是多么有钱的贵族。

在密院修习的喇嘛没有床睡觉，每个人只给一个四方形的垫子，面积比床要小很多，念经修法、打坐睡觉都在这个垫子上面。有不少格西报名入密院，做了左仁巴，忍受不了那种艰苦，不久之后中途退出，堪布也是答应的。

拿到了格西学位的喇嘛也会有不少习气，难免有骄慢之心，坚实他们对佛法的恭敬心和修行的精进力，这样在修习密法时才能得到受用，证到真正的成就。

真正的高深密法不是随便可以传授的，传法上师要对弟子进行种种考验，看他是否真的发心纯净，具有善根，具有大慈悲心，以及对于佛法的正知正见，才能传法给他，随便传法的上师是犯戒的。

昔日密勒日巴尊者经历了无数世人难以忍受的考验，才得到了他的上师玛尔巴大师的传法，证得大成就。

甘丹赤巴是格鲁派的教主，在格鲁派的地位至高无上，按照规矩，连DL喇嘛见了也要顶礼的。除了DL喇嘛，只有甘丹赤巴出门时是可以撑黄伞的，到了传昭大法会的时候，他会登上法座。甘丹赤巴圆寂后，跟DL和班禅一样有资格寻找转世活佛。但甘丹赤巴不像DL喇嘛，他只有教权，而无政权。

作为格鲁派的最高法位甘丹赤巴原是终身职位，后来甘丹寺分夏仔扎仓（意为东学院）和降仔扎仓（意为北学院）后，甘丹赤巴就从这两个院的夏仔曲吉和降仔曲吉（曲吉即法王之意）中产生，两人者轮流替补升任，任期为七年。

大法会时，甘丹赤巴的这两名候补者分别坐于甘丹赤巴左右。按惯例，夏仔曲吉升任甘丹赤巴后，其遗缺由拉萨上密院堪布继任。降仔曲吉升任甘丹赤巴后，其遗缺由拉萨下密院堪布继任。

上、下密院堪布任期为三年，任满退职后称堪苏（退职或卸任堪布）。堪苏再按年资升任夏仔曲吉或降仔曲吉，直至担任甘丹赤巴，成为格鲁派教主。甘丹赤巴圆寂后的转世称为“赛赤”或“赤钦”（大法台），会被他寺请去供养。

普通僧人从学习五部大论考格西开始，到得到这一最高荣誉时，通常已是桑榆向晚、来日无多了。因此历届的甘丹赤巴任期都不会很长。从一个普通喇嘛到当上甘丹赤巴是极其难得的，不仅要长寿，还要具备足够的福报。