一大印种类 ▎二、白教传承《大手印精义》

邱陵音流瑜伽研究

2024-09-02

帝洛巴

一大印种类 ▎二、白教传承《大手印精义》

一 大印种类

大手印是藏密噶举派（白教）的最高最根本大法，和宁玛派（红教）的大圆满教法并列为无上瑜伽部最高法门，也是无上瑜伽的有代表性的大法。

大手印，梵文译音为马哈毋渣（Mahamudra）, 马哈（maha）意为"大”，母渣（mudra）意为 “印”。“大”者，无所不包，至高无上；“印”者，是表记和象征的意思。正如国王所颁布的法令，皆有他自己打的印信为凭，无人敢反对，超越一切，为一切法之王。加入“手”字者，是尊重佛典，尊称佛之手，表示佛所有尽有，空乐智慧无二无别。梵文马哈母渣又可译为大象征，指对任何语言文字，对离绝言诠的内心世界，具有象征的作用。在显教系统中，大印指“空”，因为空是万象的本质，所以称它为“印”；又因为直接证空可以得到完全解脱，所以也叫“大”。在藏密无上瑜伽部的圆满次第系统中, “大”是俱生大乐，“印”是指空性，所以真正的密宗大手印是“明空不二"、“空乐不二”。所以说大手印即是无手印。由上述可知，大手印就是大象征、大相应。象征心灵妙明及空乐不二之境，象征玄奥的精神照耀；相应人类个体意识与宇宙本体之间的联系及融合为一。

贡嘎上师（照片）

大手印的分类，一般分为实住大手印、空乐大手印和光明大手印三种。现分述如下：

1 实住大手印

贡噶上师《恒河大手印讲义》中解释说：“于普通根性者，令由菩提道次第渐次趣入大手印，此谓由中论等学而渐入者，谓之实住大手印。”这是说, 实住大手印由显教般若乘（因乘）趋入，不须灌顶, 以口传密诀，依中道而得证空智。故实住大手印又有大中道之名，大手印四瑜伽属之。主要流行法本有白莲花祖师所著、美国人伊文思•温慈博士所传《涅槃道大手印瑜伽法要》（又名《大手印瑜伽法要》）及贡噶上师所传《祝拔宗契合俱生大手印导引》，其正行为专一、离戏、一味、无修四瑜伽，理论明确，实证可靠，由浅入深，可以循序以进，层次分明，拾阶而上，人人可修。台湾密宗学者胡之真居士称之为科学化、系统化、现代化的佛法。

2 空乐大手印

贡噶上师在《恒河大手印讲义》中解释说：“于较胜根性者，令依密法，得受灌顶，修习脉、气、明点和六法等道，以了达取证于本觉智，契合于大手印，”谓之空乐大手印。这是说，依脉、气、明点及六成就法的修持，发生大乐，自证当体即空，以空乐而证正智。台湾最近出版的格桑•嘉措格西上师著、崔忠镇译《大乐光明》一书所载之法，可为代表。该书以观想脉轮、行拙火八次第、实现四喜四空、修息心（即止）、修空、成幻身而达光明与圆融, 证得果位大手印。格桑上师的这本书，是迄今所有空乐大手印传承典籍中较详细者。

3 光明大手印

贡噶上师在《恒河大手印讲义》中解释说：“最上之大手印，则亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜承事亲近于上师，或仅观于上师微妙身相，即能立得证悟。如此由于无上恭敬顺信之心力，以依止于上师，更不假外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印，方是大手印之最胜义心传也。以故上师观察弟子根机成熟，一鸣指间令其通达法尔，彼所通达，即是真正之大手印，如口诀云‘不修、不整、不散乱’者，即真正之大手印之最上法门也。”贡师这段开示，说明了光明大手印属于顿悟法门，而实住大手印和空乐大手印属于渐悟法门；渐悟法门尚非上上，顿悟法门才是大手印之最胜义心传，才是上上的真正大手印。渐悟法门经中道论多门观察而始得证；顿悟法门乃是“不修、不整、不散乱，”与大圆满心髓彻却（立断）和禅宗近似，上师具有无上之加持力，观弟子机缘成熟，实行心的剌激感应，一弹指间，使弟子刹那悟道，非上上根器者不能学，非有大成就之上师不能教。在大手印教法系统中，恒河大手印属于光明大手印。但从恒河大手印偈颂看来，亦为非上上根器弟子开了渐修的方便法门。为较上根器学者开的方便法门是修持切念和纵念等法，使学者心如恒河之水，畅流缓和，若继续修持，心可达到最后安止境，如海洋平静无波，实现光明子母会合，即可得证。为普通根器行者开的方便法门是，行专一观想和行金刚诵、宝瓶气等法，以制妄念。这些方便法门，在《大手印瑜伽法要》及《祝拔宗契合俱生大手印导引》中言之甚详。

从大手印修持程序和阶段来分，则可分为：根大手印、道大手印、果大手印。佛经云：“根、道、果三者，说一切佛法尽。”大手印当然不能例外。

1 根大手印

即大手印的根本，亦是大手印之因，所以又称为因大手印。贡噶上师在《恒河大手印讲义》中说：

“所谓根大手印者，即一切众生之常住真心与佛无别，平等平等，原本清净常在。虽忽然不觉而起无明，然其真空体性，仍然明净，仍然不增不减。”这是说，一切众生本来与释迦佛陀相等，本性明净，不过为世俗所惑和无明所蔽，而颠倒不悟，于是执影像为实境，舍根本而剪枝末，故应求通达，认识本来面目。根大手印就是要行者明此真理，抛开实执，不要堕入“常边”或“断边”，或是堕入既常又断之边，而是认识断、常二边的中道妙义。此离边中道，即是大手印所依据的根本理，亦即大手印的根因。

2 道大手印

贡噶上师在《恒河大手印讲义》中说：“所谓道大手印者，恭敬信顺于上师，而得闻于法，由闻法而如理思维，得决定之正知见，又如理修行之，是即道大手印也。”道大手印立见、修、行三门：就上师，依教法，心明离执着如虚空，得见本性，是为见；力勤无散，修持勿间断，勿为烦恼贪嗔所扰，是为修；行、住、坐、卧一切所行，均以饶益众生为要，身、口、意三业悉合于法，是为行。《俱生契合深导了义海心要》一书援引柏竹大师的话指出这大手印的见、修、行是：行者所具定见，须如鹫翔腾空，据地藉势，扶摇而上，迳上飞翔之目的地；行者修持应勿间断，须如巧妇为炊；行者所行，须经常—贯力修，应似老牛便溺，初不猛急，后不断弱。

3 果大手印

贡噶上师在《恒河大手印讲义》中说：“所谓果大手印者，由闻、思、修之结果，一旦豁然，究竟通达，证得本觉妙智时，是即果大手印也。”这是说, 经过见、修、行诸次第，脱离一切障碍而达究竟，果在根上，证得法、报、化三身及五智等功德，尽证所证。

《恒河大手印讲义》中原偈颂有云：

“若离执计是见王，

若无散乱是修王，

若无所作是行王，

若无所住即证果。

越所缘境心体现，

无所住道即佛道，

无所修境即菩提。”

贡噶上师讲解这七句偈颂说:“见必超离一切执着偏计，方为正见中之王。修必自心毫不散乱，方为真正修中之王。行必安住于真心，无着无求，方为真正行中之王。若言果道，此必圣凡上下涅槃生死，皆能无希求、无所住，真正无上之随缘不变，不变随缘，寂而恒照，照而恒寂，等同诸佛，方是果也。复次，学道行者，必驰缘观，真如不得露现，必善巧乎离观而观，离缘而缘，离修而修，是为善巧观修。又必无住而住，方为善住。无逝而逝，方为善逝。无成而成，方为圆成。无证而证，方为实证。必如此者，方为大圆满菩提佛道也。"

以上恒河大手印关于见、修、行、果四门要义的偈颂及贡噶上师的讲解，精辟地道出了大手印的奥义。读者可以味之。

佛法的顿悟法门，最著名的有禅宗、大圆满和光明大手印三者，各擅其胜。关于大手印和大圆满的区别比较，拙撰《藏密大圆满心髓探奥》一书曾谈及：实住大手印立见、修、行、果四次第及专一、离戏、一味、无修四瑜伽，大圆满则无之；在见地上，实住大手印为法身见，而大圆满为本净见。空乐大手印与大圆满的区别，也有渐修与顿法的不同。至于实住、空乐二种大手印和禅宗的不同，也在渐、顿之区别上。禅宗靠深厚的定力基础和心的刺激感应，刹那悟道，法门太高，非上上根器行者不能学，而实住、空乐大手印由浅入深，更适合现代人的思想。刘锐之上师著《诸家大手印比较研究》一书认为，大手印与禅宗互有异同：禅宗参悟以后，依师印证，大手印则除祈请上师、观想融入自心以外，依密咒道以求加持或依般若道以求开悟；禅宗须参话头，认识本来面目，贵乎顿悟，大手印则按步就班, 见、修、行、果，有次第可循，亦许渐趋；禅宗直指人心，不假方便，其公案多机锋语，若非上上利根者，无法悟入，大手印则有加行、正行、结归，甚至有七支坐法及拳法等修身善巧方便。至于明了自心，悟入后必须保任或守护，及其所证之果皆为即身成就，则禅宗与大手印彼此相同。

二、白教传承

西藏密宗噶举派（白教）传承的无上瑜伽，主要是大手印和六成就法。大手印种类包括上述实住、空乐、光明大手印三种。六成就法包括灵热（拙火）、幻观、梦观、净光、中阴、转识等成就法。六成就法亦属大手印范围，为空乐大手印所必修。虽然格鲁派（黄教）从宗喀巴祖师起，亦有空乐大手印的传承，但较之白教祖师玛尔巴的大手印传承,已迟了三百余年。所以，大手印的传承，当肇（zhao）始噶举派（白教）。

所谓传承，即是佛法的传统，其特质包括精神上的中心主题或观点，如噶举派大手印的延续和发展有它相关的特殊修持方法和象征的本尊，由一系列成就的上师保持和传授下来,在西藏，佛法主要的传承具有较复杂的组织系统，包括许多寺院、佛学院和禅修中心等，学生接受一系列的训练，包括哲学、禅定、仪式和艺术等等。在某一传承中，除了师生之间的传授系统外，还有“库图”（即转世上师）的系统，他们是具有高度成就的修持者，他们已超越了“我执”之网，他们是传承之宝，是高等教师、瑜伽士或学者。噶举派有四个主要库图系统（转世系统），即黑冠的噶玛巴系统（大宝法王系统）和红帽的夏玛、锡杜、嘉察系统。此外，无数著名的学者、瑜伽士对传承也贡献甚大，最有名的是蒋贡康楚和保卧图库。在这些图库系统中，当然最重要和最著名的是噶玛巴系统，又称为“斋华噶玛巴图库”。从公元1110年以来，这个系统已产生和延续了十七位大宝法王。他们中十六位的姓名可见于以下开列的传承表中。第十七位大宝法王是根据第十六位噶玛巴的遗嘱，于1992年在西藏部寻找到的转世灵童伍金赤列。

根据台湾岀版的《西藏十六位噶玛巴的历史》一书所述，噶举派主要有四个方面的传承：

① 密集金刚、幻身瑜伽和迁识法的传承，由金刚持传萨啰哈、龙树及谛洛巴等而传下。

② 大幻化、梦瑜伽的传承，由金刚持传古古里巴和谛洛巴等而传下。

③ 上乐金刚和其他母续及光明瑜伽的传承，由金刚持传金刚手、拉发巴和谛洛巴等而传下。

④ 喜金刚和拙火瑜伽的传承，由金刚持传金刚手、莲花金刚和谛洛巴等而传下。

以上四方面传承，实际上都包括在大手印中。噶举派教授的主题就是大手印，它是灵性修持的基础，亦即道和果。噶举派的传承印度和西藏两地祖师有:

那诺巴与帝诺巴尊者

印度传承：

(1)谛洛巴(988 —1069年)

(2)那洛巴(1016 —1100年)

玛尔巴与密勒日巴尊者

西藏传承

(3)玛尔巴(1012-1097年)

(4)密勒日巴(1052 —1135年)

(5)冈波巴(1079 —1153年)

(6)杜松肯巴，第一世大宝法王(1110—1193年)

(7)左贡列成巴(1088 —1158年)

(8)彭查巴

(9)噶玛巴希，第二世大宝法王(1206—1283年)

(10)大成就者乌圈巴(1230—1309年)

(11)朗俊多杰，第三世大宝法王(1284—1339年)

(12)永东锡波(1284—1365年)

(13)乐佩多杰，第四世大宝法王(1340—1383年)

(14)卡觉汪波，第二世夏玛巴(1350—1405年)

(15)德新色巴，第五世大宝法王(1384—1415年)

(16)觉巴耶谢，第三世夏玛巴(1406—1452年)

(17)立佩拉垂

(18)东瓦顿登，第六世大宝法王(1416—1453年)

(19)詹巴赞波

(20)勾西帕久东住，第一世嘉察仁波切(1427—? 年)

(21)觉察嘉措，第七世大宝法王(1454—1506年)

(22)桑杰念巴杜脱查希巴觉

(23)密觉多杰，第八世大宝法王(1507—1554年)

(24)贡觉严拉,第五世夏玛巴(1525—1583年)

(25)汪祝多杰，第九世大宝法王(1555 —1603年)

(26)觉吉汪祝，第六世夏玛巴(1584—1635年)

(27)觉应多杰,第十世大宝法王(1604—1674年)

(28)绰巴邱扬，第五世嘉察仁波切(1617—1658 年)

(29)耶谢宁波,第七世夏玛巴(1631—1694年)

(30)耶谢多杰，第十一世大宝法王(1676—1702 年)

(31)觉吉顿杜，第八世夏玛巴(1695—1732年)

(32)将祝多杰，第十二世大宝法王(1703—1732 年)

(33 )觉吉俊格，第八世锡杜仁波切(1700—1774 年)

(34)杜都多杰，第十三世大宝法王(1733—1797 年)

(35)觉杜嘉措,第十世夏玛巴(1742—1792年)

(36)巴玛宁杰，第九世锡杜仁波切(1774—1853年)

(37)特觉多杰，第十四世大宝法王(1798—1868 年)

(38)洛多泰耶,第一世蒋贡康楚(1813—1899年)

(39)喀昌多杰，第十五世大宝法王(1871—1922 年)

(40)巴玛汪祝，第十一世锡杜仁波切(1886—1952 年)

(41)肯哲欧塞,八蚌之第二世蒋贡康楚

(42)朗荣立佩多杰，第十六世大宝法王(1923—1981年)

由此可知，白教传承迄今已逾千年。但在白教传承之前，据传说，大手印瑜伽早在印度流行，并已传入西藏。佛教萨啰哈祖师约在公元一世纪，首次传授大手印，其著名弟子龙树及龙树之弟子，继续弘扬，可能是口传。十世纪中叶，印度著名高僧谛洛巴于定中得金刚总持传授大手印和六成就法。谛洛巴祖师将所学传那洛巴祖师。至十一世纪，西藏白教开山祖师玛尔巴赴印度留学，师事那洛巴祖师，得大手印传承归藏。

据传说，那洛巴原为印度六大善巧门成就者之一，对佛教性相二宗研究甚精，但于静坐心不能安, 欲专依止成就大德。闻谛洛巴祖师之名，日日寻访。

一日，至僧伽道场，忽见一僧作疯狂状，在烤火房大显神通，以火烤鱼而食，一弹指间吐鱼复活，鱼又腾空而去。那洛巴大奇之，以为必是谛洛巴祖师, 至诚敬顺，遂师事之。于是历不可思议的苦行难行，大小死难24次。例如，一日，师徒二人同处于高大房屋之顶，谛祖忽自语说：“若有弟子，真正信顺上师，当跃下此屋。”那洛巴闻之，毫无犹疑，一跃而下，肢节俱散，几乎死去。而谛祖徐下，用手抚之而得身体复原。这个传说故事，是比较著名的，后世多以此作为尊师受苦的事例教育弟子。后来，谛洛巴祖师在恒河畔，为其弟子那洛巴解释十二苦行之究竟，面授恒河大手印。在恒河大手印首颂中，谛祖称许那洛巴云：

“大印虽无可宣示，

然对上师具苦行，

具忍具慧那洛巴，

具此修心如是行。”

贡噶上师讲解此颂说：“大手印法虽无可表示, 然汝那洛巴，对于吾谛洛巴上师，已具足种种苦行、难行、忍，且具足智慧，实为堪以造就之弟子，今日口授汝修心之要，应如是行之也。”

所以，谛洛巴是白教传承在印度的第二代祖师, 那洛巴是第三代祖师。第一代祖师是金刚持。

玛尔巴大士在西藏曾师事从印度入藏的阿底峡尊者，并翻译经典。他的上师最少有十人，他曾四度赴印度留学，皈依那洛巴祖师。据说，玛尔巴大士在印度亦历尽苦难，受大难十二次，小难二十四次，终于得到那洛巴祖师口授恒河大手印，并经那祖指导，译成藏文携返西藏。他是白教在西藏的初祖。亦即白教第四代祖师。

继玛尔巴祖师传承的是其弟子密勒日巴。据西藏疯行者著、张澄基教授译《密勒日巴大师传》所载，密勒日巴祖师生于西藏农家，七岁丧父，所有一切土地财产，为其叔伯姑婶等近亲所夺，受尽欺侮，故学习黑教法以图报复。后来皈依佛法，学习红教大圆满，因无法缘，难以成功。最后师事玛尔巴大士。但玛尔巴大士不先传法，令搬土石，建造房屋，以清除业障。故意要他屡造屡拆，第四次建成，方不拆迁。密勒日巴受尽种种苦难，玛尔巴大士方传以大手印及金刚网诸法。密勒日巴大士长期居于岩洞闭关刻苦修持,入定十一个月而坐垫不冷，最后通达佛境，得大成就。他自己痛快了当地说:“我是一个博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就。”密勒日巴祖师的苦行，被认为与那洛巴祖师一样，是历史上的范例。张澄基教授称他为西藏“实践佛法”的代表，“他的生平像一首动人心弦可歌可泣的史诗，他的诗歌是至精至要，千古不朽的教言。在修持上，他的造诣可谓独步古今，比起其他许多佛教的圣哲来总觉有过之而无不及。”

密勒日巴大师有《十万歌颂HMila Gruduni）传世。张澄基教授译为《密勒日巴大师歌集》一书出版，其中有许多精辟的大手印修持口诀。作为白教的第五代祖师，‘密勒日巴弟子甚多，可查考者计二十一人，尚有女弟子数人，成就最大者为冈波巴祖师。

白教第六代祖师冈波巴在西藏佛教史中有极其重要的地位，他是宏扬白教最得力的人，他对大手印法门全力宏扬，白教可说自冈波巴起方发扬光大, 发展为四大、八小、十二支流。在宏法事业上，冈波巴远超过他的师父密勒日巴。他在专修和教理双方皆达到登峰造极的地步。他的著作《教言广集》, 就是答复弟子们提出的关于大手印实修问题的开示。张澄基教授的《冈波巴大师全集选译》一书，包括了大师的重要著作大乘菩提道次第论、宝鬘集、教言广集零选及大师的传记和故事等。

大手印四瑜伽及恒河大手印教法从本世纪初才宏扬汉土。十七世纪时，珀玛迦尔波祖师（即白莲花祖师）比较在西藏流行的各种大手印法本，编成大手印瑜伽法要，后由两路传入汉地：一为美国人伊文思•温慈博士在不丹从诺蒲喇嘛处得到大手印瑜伽法本,后由锡金的达瓦桑杜格西喇嘛译成英文, 伊文思博士将它收入其《西藏的瑜伽和秘密教义》一书中，国内有张妙定、光明心、胡之真等译自英文的汉译本；一为贡噶上师在汉地所传授、满空译《祝拔宗契合俱生大手印导引》。贡噶上师又在汉地讲解宏扬了恒河大手印。

历代藏密祖师大手印著作流传的数量颇为可观，或由英文译为汉文，或由藏文译成汉文。港台藏密研究家刘锐之在其《诸家大手印比较研究》一书中，仅就其搜集所得，列举了大手印著作四十多种，现开列如下：

元代印行的《大乘要道密集》一书中，即收集大手印著作二十种：

(1)《新译大手印不共义配教要门》

(2)《新译大手印顿入要门》

(3)《大手印赤引定要门》

(4)《大手印伽陁(tub)支要门》

(5)《大手印静虑八法》

(6)《大手印九喻九法要门》

(7)《大手印除遣增益损减要门》

(8)《于大手印十二种失道要门》

(9)《大手印湛定鉴慧觉受要门》

(10)《大手印八镜要门》

(11)《大手印九种光明要门》

(12)《大手印十三种法喻》

(13)《大手印修习人九法》

(14)《大手印三种法喻》

(15)《大手印修习行人九种留难》

(16)《大手印顿入真智一诀要门》

(17)《大手印顿入要门》

(18)《大手印四种收心》

(19)《新译大手印金璎珞等四种要门》

(20)《大手印纂集心之义类要门》

以上二十种均为果海密严寺玄照国师沙门惠贤所传，果海密严寺沙门惠幢译，大巴弥怛铭得哩干师所集。

另有八大手印，均为贡噶上师所传授：

(21)《朵哈八藏大手印明显口授》(萨啰哈大师著，法尊译)

(22)《朵哈藏论》(玛尔巴祖师著，法尊译)

(23)《朵哈藏论》(谛洛巴祖师著，法尊译)

(24)《朵哈藏论》(哥罗阿間黎著，法尊译)

(25)《见修行果之朵哈歌辞》(萨啰哈大师著, 法尊译)

(26)《大印教授》(即《恒河大手印讲义》，附《椎击三要诀胜法解说》，谛洛巴祖师著，释碧松译）

（27）《略明正见论》（那洛巴祖师著，法尊译）

（28）《大印略文》（密勒日巴祖师著，法尊译）

其他大手印著作有：

（29）《涅槃道大手印瑜伽法要》（白莲花祖师著, 光明心译）

（30）《拔宗契合俱生大手印导引》（白莲花祖师著，贡噶上师传授，满空译）

（31）《大手印讲义撮要》（贡噶上师传授，法尊译）

（32）《班禅大师三印》（班禅大师著，译者不详）

（33）《大手印口诀》（贡噶上师著，法尊译）

（34）《大手印提要》（贡噶上师著，法尊译）

（35）《大手印成佛六要》（贡噶上师传授，法尊译）

（36）《大手印十二种失道》（贡噶上师传授，法尊译）

（37）《大手印修持之教授》（贡噶上师传授，法尊译）

（38）《至尊密勒日巴大手印开示》（贡噶上师传授，法尊译）

（39）《俱生契合深导了义海心要》（阿逸多法自在大师著，贡噶上师传授，释满空、陈济博合译）

（40）《大手印愿文》（大宝法王自生金刚著，贡噶上师传授，张澄基译）

（41）《大手印加行所摄上师相应金刚亥母合修念诵略轨》（至尊自在法王大师著，贡噶上师传授, 景戒光译）

（42）《大手印导引显明本体四瑜伽》（冈波巴大师著，贡噶上师传授，释满空、陈圆白等译）

以上共42种，除《大乘要道密集》一书所载20 种，又《涅槃道大手印瑜伽法要》岀自达瓦桑杜格西上师英译，美国伊文思博士佐译外，其他21种均为贡噶上师所传授。这42种典籍中最流行的是《涅槃道大手印瑜伽法要》、《祝拔宗契合俱生大手印导引》、《恒河大手印讲义》、《椎击三要诀胜法解说》、《大手印愿文》及《俱生契合深导了义海心要》等。

刘锐之居士著《诸家大手印比较研究》一书，对以上大手印典籍作了详细的介绍、比较与解释。陈健民上师遗作《大手印教授抉微》一书，是整理民国初年康藏诸大德到汉地所传大手印法系的专著,有许多独特的见解和新意。格桑•嘉措格西上师著《大乐光明》一书，是介绍空乐大手印法较为详细具体的专著，虽属黄教传承，但多吸收白教修法的精华。此外，胡之真居士编著《藏密法要》一书，重译及阐述伊文思博士所编撰的《西藏的瑜伽和秘密教义》一书中所载大手印瑜伽法要及六成就法等内容。这几种现代藏密研究家的著作，对学习和研究大手印都很有价值。

本文摘录自《藏密大手印探奥》作者：邱陵

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