玛尔巴传（5）

查同杰布等音流瑜伽研究

2024-09-02

玛尔巴

玛尔巴传（5）

作者：查同杰布 乳毕坚金 嘎玛·弥觉多吉

翻译：张天锁王沂暖张新安

第三节 第三次赴印之事迹

最后这次赴印度也和以前一样，分为三个部分。

一、筹办金子等资具的情形

此后，玛尔巴为密勒日巴传授继承法嗣的灌顶和教授之后，便令其在洛扎达聂地方闭关修习。玛尔巴上师想起曾在大德那若巴处发誓要再去印度谒见上师一次，便同玛尔巴郭勒等众多弟子一同起程，再次前往伍茹193北方筹集金子。由于玛尔巴上师声誉广为传扬，前来求法者甚多，收到许多黄金。一天，在玛尔巴郭勒处作一灌顶，灌顶的正行已完，刚想要作结尾仪轨之时，玛尔巴忽然入睡，于梦幻和光明相交融的状态中，看见他面前并排站着三位美貌女子，绫罗为衣，骨骼为饰，她们是为了给他解说从前班勤那若巴为他所说隐语中他未领悟之处而来的，中间那位唱歌，左右两位帮合，歌云：

“空行虚空之妙花，

乘骑耳传石女马，

以无言龟毛‘撒豆兵’，

用无生兔角降魔橛，

笛洛杀敌于法界。

笛洛哑者远离言说及思议194，

那若盲者得见无所见真谛，

那若聋者自性法身之山上，

智慧跛者犹如光明而急行。

日月即是喜金刚，

舞者聚众成一体，

螺指美名传四方，

吹者吹向有根器，

轮者即指圣乐轮，

绕谓耳传如轮转，

童子无贪无执绕”。

✲ ❉ ✲

193伍茹：以拉萨为中心，东至桑日县境，南至拉玛山脉，西至尼木，北至朗马一带地区的古名。

194远离言说及思议：佛教术语，其意为空性。

✲ ❉ ✲

仙女言毕，玛尔巴即得解悟，便双手合掌，悲泪直流。众弟子问：“上师怎么样了？”玛尔巴道：“我得急速前往大德那若巴处去，明天就起程。”说罢，便将结尾仪轨作完。玛尔巴郭勒又道：“请上师详细陈述原委。”玛尔巴便将前后经过情形详细告诉他们。玛尔巴郭勒闻言便说：“那么我们各个弟子的供养都供奉黄金，其他器物也请上师变卖成金子。”玛尔巴从其所请，将其他器物变卖成黄金后，又同玛尔巴郭勒等一起回到洛扎。玛尔巴心中正寻思着要去印度，如此又过了几天。

那时，密勒日巴尊者正在洛扎达聂地方闭关修行，于梦中见到一青绿色女子，身穿绫罗，骨骼为饰，眼眉和额须呈金黄色，来至面前，向密勒日巴说道：“你虽得到经过长期修行始得成佛的大手印与六成就法，但是没有殊圣的不费多大气力修行即可迅速成佛的迁识夺舍的教授。”密勒听后心中暗想：不知这是主何吉凶，是授记启示还是修行中发生障碍？若是授记启示，我的上师玛尔巴也是三世佛陀，195不可能没有这些法要。想着想着，来到玛尔巴处，将梦中情形一一禀报。

✲ ❉ ✲

195三世佛陀：也称三世诸佛：过去燃灯佛，现世佛释迦牟尼和未来佛慈氏怙主。

✲ ❉ ✲

玛尔巴说：“这一定是空行母来授记指点，我从印度回西藏时，班钦那若上师曾对我提过迁识夺舍法和耳传法要的话，当时我未领悟其意，不知叩求，让我们来看看梵文原著吧！”师徒二人便将梵文原著仔细查看一遍，果然有许多关于迁识法的典籍，但是没有找到讲夺舍法的书籍。在伍茹北方空行母解释那若巴上师隐语的一切指点，也是鼓励他去求此大法，其他关于耳传的法要等还不知有些什么教授。

玛尔巴说：“我得赶快到印度去！”师母无我女及众弟子听说上师又要去印度，以他年纪高迈，难以经受路途风霜之苦等种种理由，一再劝阻。玛尔巴说：“无论你们怎样说，我已在上师那若巴面前发誓还要再到印度去拜见他一次，那若巴上师也叮嘱一定要如约前往，不论遇到什么风险，也要去印度一次。”玛尔巴不听劝阻，众弟子无可奈何，便将他为去印度而备办的金子等器物暗中藏了起来。玛尔巴知道后很生气地说：“我若体力不支，力不从心，那当然是没有办法了。现在我身体可以能承受路途之苦，且已在上师面前发过誓，与其违背誓言，不如死了为好。”说罢，气冲冲地便去睡了。

第二天早上，众弟子发现他卧室里空无一人，才知道他已经上路走了。于是，众弟子便分头四处寻找。密勒尊者将他赶上，其他弟子也赶来一起苦苦哀求，玛尔巴说：“我宁可没有给上供养的东西，也不愿意违背誓言，没有金子，我也非去印度不可。”大家又说道：“那么无论如何请先回卓阿垅，然后再去印度不迟”。由于众弟子一再恳求，玛尔巴只好同大家一起回来。

回来后，众弟子又给他顶礼劝道：“上师您年纪高迈，去印度途中，有一名叫贝莫贝塘的大荒漠，连马都要困倦疲劳，何况您呢？途中喀拉卡瓦这个地方极其寒冷，即在盛夏也会冻肌裂肤。绒地和尼婆罗又热得要命，恒河里惊涛骇浪，令人生畏。印度的边远地区和途中必经的一些小地方，大闹饥荒，盗匪遍地，这些话都是您曾经告诉我们的，当然是真实可靠的了！您现在就不顾一切艰难险阻前去印度，倘若身遭不测之祸，叫我们这些门徒弟子以及凡是受过你教化的人，如何是好，又去依靠谁呢？若是人们要真能实修的话，那么西藏从前译出的法要也就行了，至于上师，尽可在心中观想并不断祈祷。由于慈悲摄受的力量是不分远近的，上师您住持在这里即可。若以为从前请来西藏的教法还显不足，必须前去求法时，可以派逍您的儿子达玛多德带领侍从前往，您赐以教悔，发给通行书信即可。上师请您为我们西藏这些所教化的徒众着想，无论如何现在住持这里，以慈悲摄受我们。”

玛尔巴说：“上师的慈悲之心虽没有远近，但我已在那若巴上师跟前发誓一定要前去再拜见他一次，正是为了可怜西藏所化徒众，才非取回从前没有求得的殊胜的教授不可。这是在空行母讲解那若巴大师的隐语后，屡次劝促我，才生起信念，决心前往。当然，也可以派我的儿子达玛多德前往，但他太年轻，不懂事理，恐怕完不成使命，让大家操心。特别是我在上师面前发誓说是我自己去，并未说派儿子前往呀。俗话说：‘商贾虽年迈，商途颇娴熟’。我虽身体稍显衰老，但也不是不能去印度的老朽，并且我对印度的情况也非常熟悉，这次无论命运怎样安排，我也非去印度求法不可。路上虽说有那么多危险，然而我有如下化险为夷的把握，这次纵然一死，我也要到印度去。”于是作歌表达去印度的决心，歌云：

“顶礼大德那若、麦哲足，

那若师前我曾发誓愿，

为了求得殊胜之法要，

空行讲解师教并劝促。

想起上师我于心不忍，

命运莫测我要去印度，

纵然一死我也去印度。

贝莫贝塘虽是大荒漠，

我有神识196乘风之法门，

此非一般骏马可比拟，

命运莫测我要去印度，

纵然一死我也去印度。

喀拉卡瓦大山纵严寒，

我有脐火炽燃的功力，

此非一般衣物所能比，

命运莫测我要去印度，

纵然冒死我也去印度。

尼婆罗地虽然天酷热，

我有调息四大的功力，

即便六味良药197也难比，

命运莫测我要去印度，

纵然一死我也去印度。

恒河虽然宽广且又深，

我有神识翔空之本领，

此非一般舟船所能比

命运莫测我要去印度，

纵然一死我也去印度。

印度边境虽然闹饥荒，

我有饮水苦修的秘方，

此非一般饮食所能比，

命运莫测我要去印度。

纵然冒死我也去印度。

路途、僻地虽然多险恶，

我有天母擒盗的方便，

此非一般军队所能比，

命运莫测我要去印度，

纵然冒死我也去印度。

上师那若、麦哲住印土，

吉祥希瓦桑布住天竺，

摩诃菩提圣像供印度，

命运莫测我要去印度，

纵然冒死我也去印度。”

✲ ❉ ✲

196神识：也称识。识了别对境本体，分别思维各自所缘之心。总指眼识乃至意识等久识身。另一说指魂，灵魂。

197六味良药：心脏良药肉蔻、肺脏良药竹黄、肝脏良药红花、命脉良药丁香、肾脏良药豆蔻和脾脏良药砂仁。

✲ ❉ ✲

如是歌毕，下定决心，前往印度。便将以前所收供养的金子以及弟子们所供养的东西也变卖成金子，共得黄金一碗，带上准备上路，其他人请求作为其侍者一同前往，上师未允所请，只身一人，便往印度去了。

二、寻找那若巴上师求法的情形

玛尔巴上师一路前行，来至娘堆地方，适逢阿底峡198尊者来藏宏法，在香地的朗波拉彼此相遇。玛尔巴知道此人，从前在那若巴大师身边时，他便是那烂陀寺的掌堂师199，是位王族出身的班智达，心地善良，举止温和，并常常前来求法。他对法主麦哲巴使用“誓物”200心怀不满，稍生诽谤，然僧侣别解脱戒乃是共同之戒规，他并非有私欲。此人注重戒律，前来西藏，宏扬佛法，教化有情。玛尔巴对尊者油然生起欢喜和敬信之情，请尊者传吉祥金刚鬘法。于传法之际，在谈话中向尊者打听那若巴上师现在何处等情形。尊者说：“那若巴佛事圆满，已经逝往非人部众为其首领，听说他是不会见人的，你能否见到，不得而知，你与其到印度，不如作我的译师，一起宏法，利益众生。”玛尔巴心中虽想：我一定可以见到上师，但口中却对尊者说：“即便见不到上师，我也无论如何要去印度一次。”说罢，便与尊者分道而行。

✲ ❉ ✲

198阿底峡：意译殊胜，公元九八二——一○五四年。法名吉祥燃灯智。出生于东印度萨霍尔王室，原系超岩寺上座。吐藩王室后裔绛曲畏殷重礼聘，至西藏传播佛教，他摄显密两宗关要，合为修行次第。著有《菩提道炬论》等著作二十多种，对藏传佛教后宏期起过重大作用，成为噶当派的祖师。其所传之医学八部对于西藏医学流派的形成也起了重要作用。在阿里居住三年，卫藏九年，卒于聂塘，终年七十三岁。因其一生对古代印度与我国藏传佛教文化的交流有重大的贡献，藏族一般尊称之为“觉沃杰”，意为尊者。

199掌堂师：寺院僧侣集会时维持秩序者。

200誓物：此有二说，一说为经过诵咒加持的器物或药物；另一说为佛教徒修行时所用法器如铃杵等。

✲ ❉ ✲

到了尼婆罗，从本达巴和基特巴处得知上师已经圆寂，和阿底峡尊者所说无异，玛尔巴犹如松心一般异常悲痛。便说：“那今后再无缘相见了吗？”基特巴等说：“你是发誓允诺的弟子，尊者也是具足通达缘起之智慧者，你们必能相见，你广作供养，诚心祈祷吧！”

玛尔巴心想：应该按照他所说的去做。便来至印度，见到沙弥喜绕僧格，喜饶僧格说：“你来得迟了，尊者已于去年正月上弦圆寂，这期间你在干什么？”玛尔巴说：“我在筹办金子，正在那时，空行母劝促我，指点我来求耳传的法要。”遂将经过情形详细讲说一遍。接着又说：“由于空行母劝促指点，我就赶快前来，这下我大概没有见到上师的福份了。尊者临终前，你可求得耳传的法要吗？尊者曾否提到我，为我留下遗训没有？”言毕，大呼上师的名字，痛哭流涕。

喜饶僧格说：“你所说耳传的法要，我连听也没有听到过。尊者说：‘他还要来的。’师父说了许多疼爱你的话，临终前，上师说：‘他一定会来，把这些东西交给他。’便留下法器金刚铃杵一对，本尊画像两幅。金刚铃杵已经被盗，这佛像我一直带在身上。”言毕，将欢喜金刚画像交给玛尔巴。玛尔巴深受感动，念及上师，心中悲痛，忍不住泪流满面。

喜饶僧格说：“你敬慕师父，渴望见到上师之心，和具足慧眼的上师的慈悲之心互相融通，今后必能相见，你可用这些黄金，举办会供祈祷。你应首先到麦哲巴那里去，他既是你的恩师，又是那若尊者的弟子，应当去他那里祈祷。”玛尔巴依照喜饶僧格所说，来至麦哲巴处，设了一个月的会供，遂得可以见到上师的授记云：

“珍宝悬挂宝幢尖，

美女镜中媚眼盼，

飞鸟翱翔宝幢顶，

梦见舵手放舟船，

吉祥那若定能见。”

歌毕，接着又说：“你可到希瓦桑布大师处去，他是你的上师，也是与那若巴尊者彼此互相参学的大德，到那儿去祈祷一个月。”玛尔巴遵照嘱附，又从毒海洲返回，住在丁丁困巴树林边，祈祷一月，复得授记云：

“吉祥尊者那若巴，

运用大象观照法，

二眼放光如日月，

梦见普照西藏土，

一定能见那若巴。”

此后，又吩附他前往那若巴的弟子骨骼庄严瑜伽女所住的尸陀林去祈祷一个月，玛尔巴遵嘱前往祈祷，得授记云：

“三座山顶吹法螺，

三叉谷处指路径，

宝瓶内燃酥油灯，

梦见光明遍世间，

定把上师那若见。”

此后，沙弥喜饶僧格说：“尊者于我201也恩惠不小，可作一月祈祷。”玛尔巴如其所说祈祷后，得授记云：

✲ ❉ ✲

201这里根据拉萨木刻版译出。

✲ ❉ ✲

“我于忧伤荒原中，

引导生育交付他，

彼能开启无明眼，

梦见观看心之镜，

一定能见那若师。”

此后，又吩咐玛尔巴前往那若巴的金刚兄弟日日巴和噶索日巴金二大师处祈祷。于日日巴处祈祷一月，得授记云：

“前世具贤婆罗门，

种姓高贵之法王，

善贤为证作祈祷，

其果到此定相见。”

接着又解释说：“这段授记的意思是：那若巴上师的大悲与敬信上师的弟子你渴望见到上师之心相互融通之力，我今也能记持前世，萌生智慧。授记中所说的具贤婆罗门，就是那若巴大师，北方具足种姓的法王就是译师你，我就是净善仙山人，噶索日巴就是婆罗门贤，以我二人为证，祈祷日后能重见师面，一定会得到允许。”接着，又于噶索日巴金处祈请一月，得授记云：

“清净皎洁之月轮，

不动布拉哈日山，

心性法身之明镜，

将由那若来示显。”

所得授记，均说能够见到那若上师，玛尔巴心生欢喜，勇气倍增。由于思念尊者心切，坐卧不安，便和同伴一起寻找上师。有时没有同伴，他独自一人跑到山涧、密林或镇村落寻找上师，不料走错了路，来到东方赤果孜巴城，被一个残暴的国王所擒，国王图谋他的金子，假托迎来供养，欲将他囚禁起来，玛尔巴说：“我要去寻找那若巴上师，无暇在此停留。”说罢将行，国王说：“你这人倒是令人同情，带着这些干粮去吧！”随即送给他一包鱼，六升米，并吩咐道：“你从此照直往东走。”玛尔巴如言东行寻找上师，一直寻找了八个月。

第一个月，玛尔巴在梦中见到那若巴骑一雄狮，旁边站有占那玛地和古那玛僧哈两位明妃，她们在日月之上轻歌漫舞。

玛尔巴向其祈祷，二位瑜伽母说道：

“那若不二双运身，

二位明妃站身旁，

骑着雄狮于日月，

之上漫舞又轻歌，

勿为梦幻所迷惑。”

第二个月，适逢喇嘛本达巴到印度来了，遂邀为伙伴一同前去寻找那若巴上师。有时，他又同婆罗门金鬟童子一起去找那若上师，均未找到。正当疲劳懒散之时，天空中便传出声云：

“虔诚无懈之良马，

若不策以精进鞭，

能所二取之野兽，

堕实有网及轮回。”

第三个月，玛尔巴舍弃同伴，一个人单独去寻找，遇到一个牧童模样的人，便向他询问，回答说他曾看见过，玛尔巴给牧童一点礼物继续寻找，见到那若巴一个足迹，玛尔巴便将足迹之土置于头顶，继续寻找，忽闻空中有声云：

“足迹犹如鸟行往，

无可追寻若不知，

犹如犬追飞鸟影，

飘泊无谓之险途。”

第四个月来到一座山旁，见到一位身穿不干净的黄衣服的瑜伽士，他想此人不知是不是那若巴上师，正犹豫间，忽闻此人作歌云：

“无论何人于无生，

心性、法性及法身，

不降疑惑之蛇结，

两尖之针事难成。”

说罢便飘然而去。

接着又继续寻找，到第五个月见到了那若巴上师真容，可是因为生起贪欲，见后只听上师说了一偈，偈云：

“犹如彩虹无贪子，

无可追寻若不知，

如象盲人观景物，

岂能了知真实意。”

说罢，即便逝去。

于是，又去寻找，到第六个月，玛尔巴忽然显发心境，觉得上师住在沙滩之上，便向其祷告，供上黄金曼扎，请求传法，师云：

“万物本来即清净，

不供法性之曼扎，

反用具贪宝曼扎，

岂能不入八法网。”

说罢，迅即逝去。

又寻至第七个月，玛尔巴显发心境，见那若巴上师在一山涧内，正在解剖一具死尸，将天灵盖破开，取出脑髓，又取肠肚，砸碎肋骨……等，正在享用。玛尔巴便向其析祷，请求传授教诫。上师便给他一条肋骨，他看了心中恶心，没有食用，上师便道：

“于大安乐器皿中，

大乐，受用味等同，

若不受此大乐法，

无福享用此大乐。”

说罢，又顿隐无踪。玛尔巴仔细一看，死尸等完全不见了，只有一点残余物，沾在石堆上，他便用舌头去舔，味道极为佳美，由此因缘，他得了最胜三摩地。

到了第八个月，他于寻师途中又显发心境，见到尊者在前面走，他在后面追赶，无论怎样也追不上，他感到疲惫不甚，上师便停住，玛尔巴即向上师祈祷，请求传授教诫，师父又为他开示说：

“法性光明出世马，

无来不往不奔驰，

犹如野兽追太阳，

徒劳无益驰荒原。”

此外，还听到一些其他教诲。以上这些，全是玛尔巴心境中所显现的景象。

如此寻找了八个月，玛尔巴心中悲伤，便拿出经典来看。

读书之时，他又想起班钦那若大师，心中不安，遂将未看完之书抛在一旁，跑到一个名叫闷巴金的山林里去寻找上师。向一个牧童打探，牧童说要一点报酬。玛尔巴给了牧童一些金子，牧童便给他指着一个水晶磐石，上面有那若巴的足迹。他想这次定能见到尊者，心中生起无量欢喜，怀着强烈的愿望虔诚祈祷，但见那若巴上师心之化身——一棵枝叶异常茂密的旃檀树顶上，有七彩虹光缭绕，犹如帐缦，虹光与旃檀树若离若合，在虹光帐缦的中央，有世尊喜金刚九位化身，尊者的颜色、标识、庄严、佩饰，无不分明显现，纤毫毕见。

玛尔巴知道这是上师的化身，便顶礼、供养并作祈祷。从无我佛母心间，有阿喜扎咒字形，如用毫毛尖笔所绘之图画，放射光芒，投于玛尔巴心间。玛尔巴便得到佛身之加持和语之随赐。他知道这全是班钦那若巴大慈大悲的恩惠，由于极度高兴，想念师父过于心切，不由得痛哭流涕，大声呼嚎，向师父祈祷。班钦那若巴遂现真身，身着尸陀林的装束，作娇媚等种种曼舞的姿态，并说：“师父我来到弟子面前了。”玛尔巴见此情景，如登初地菩萨位一样，心中生起不可思议的欢喜。他于师前，诉说衷肠，泪水横流。将师足放置头顶，犹感不足，又上前拥抱师身，喜极晕迷，旋即又清醒过来，将所有黄金全部毫不啬吝地献给那若巴上师。

那若巴说：“我不贪图黄金”，不肯接爱。玛尔巴又说：“虽然主尊你不需要黄金。但为了我和所有供养黄金的人能培修福田，请无论如何赏收。”由于玛尔巴再三恳求，那若巴说：“那么将黄金供养上师三宝吧！”说罢，将所有黄金抛散在山林之中，玛尔巴想到在西藏为筹集这些金子而饱受艰辛，不觉有点可惜。那若巴挥动双手，二掌相合，复又打开，金子仍然原样在他手中，便道：“你感到可惜吗？好，原物在此。我拿金子没什么用，若需金子，这里全是金洲。”说罢，以脚踩地，大地完全变为金土。

接着，那若巴上师说：“我的弟子却吉洛卓来了，当为款待。”便仰望天空，当空掉下一条鱼，此鱼既新鲜又肥美，那若巴便对玛尔巴说：“你把这条鱼剖开吧！”玛尔巴将鱼剖开，见里面有五肉、五甘露等无量的资粮和妙胜供品，并显现诸位本尊圣像。玛尔巴便用各种供品让上师、本尊、空行、护法心生欢喜，师徒二人也怀着欢乐的心情共同享用。此时，玛尔巴便向那若巴请传法，那若巴说：“你之所以能到此地，全仗祖师笛洛巴以慈悲只摄所致，笛洛祖师曾为我授记，要到布拉哈日山为你传法。”玛尔巴请师说其授记，那若巴说：

“自我解脱之慧月，

布拉哈日寺院中，

消除无明之黑暗，

智慧光明照大地。”

说罢，师徒二人一同前往布拉哈日山。行至途中，诸空行因嫉视正法，以神通制造种种魔障，玛尔巴无论是走在师前还是师后，心中甚为恐惧。特别是到达布拉哈日之后，更加畏惧，便绕师顶礼，请求师父护持。那些制造魔障的空行也显出可怕的真容，前来擒拿玛尔巴。玛尔巴也紧跟在飘然而行的上师后面，于山岩之间，如在云中飞腾，非常轻便，无有障碍。但那些作魔障之空行仍紧迫不舍，随后追后。此时，那若巴本来可以救护他，但仍然向笛洛巴祈祷云：

“上师授记之弟子，

具器法慧玛尔巴，

名曰空行诸魔女，

降灾请求您护持。”

祈请完毕，笛洛巴变幻出无数忿怒天尊，手持各种器械前来，马上将妖魔隔开，使其不能靠近玛尔巴。那些妖魔慑于忿怒天尊的威严，纷纷逃往四面八方，忿怒天尊也四处追赶，其痕迹遍布岩隙之间。此时，玛尔巴于光明与云彩之间看到笛洛祖师的尊容，心中高兴，不觉手舞足蹈起来，现在布拉哈日山的岩隙之间，仍可见到玛尔巴上师的两个足迹和诸魔鬼逃走时留下的痕迹。当忿怒天尊降伏魔类时，众空行惧怕，合掌请求道：

“可畏身和可畏语，

手持怖畏之器仗，

本想皈依大威身，

我等并非来危害，

如彼显现二月相，

跨骑大乘之骏马，

吉祥尊者那若巴，

授记解脱空行迎。”

说罢，便自行隐去。于是玛尔巴请求那若巴大师传给一般的耳传法要，特别是请求传授迁识夺舍法。那若巴说：“请求传授迁识夺舍法，是你自己想来求取还是得到授记指点？”玛尔巴说：“不是我得到什么授记指点，也不是我自己想起来的，我有一个弟子，名叫闻喜，是他得到空行母的授记和指点。”那若巴说：“黑暗境域的西藏，能有如此圣贤，如红日照耀雪山，稀奇得很呀！”于是便双手合掌，置于头顶称赞道：

“北方黑暗之藏土，

犹如红日照雪山，

名曰闻喜之圣贤，

我向圣者致顶礼。”

言毕，闭目向西藏俯首并点头三次。印度的山岗和树木也一同俯首点头三次，直到现在，布拉哈日的山岗和树木还是面对西藏，微屈其首。此后，那若巴说：“我将传授给你从前没有向任何人传授过的殊胜法要——胜乐空行耳传法。”说罢，便依彩土曼陀罗，为玛尔巴举行胜乐金刚六十二尊、十三尊、五尊、双身胜乐金刚等大灌顶。又依僧多惹曼陀罗，为玛尔巴举行佛母金刚亥母十五尊、七尊、五尊、俱生母202等大灌顶。又依上师之身语意三密曼陀罗，传名称灌顶，并将教授圆满传授给玛尔巴。

✲ ❉ ✲

202俱生母：无上密乘圆满次第位中证得通达三种远离及光明的女伴。

✲ ❉ ✲

传法已毕，那若巴说：“观此殊胜法要和教授，你昔日所得之教授，全是糟粕皮毛。此最为心要之殊圣教授，传承未满十三代之前，均系秘密单传。你可将此教授，传给你的弟子闻喜，他可以大兴佛教事业。你看此法要与往昔所传之法有无差别？”

玛尔巴心想：“就其法之究竞旨趣而言是没有什么区别的，然而，得之方法玄妙不玄妙，能否产生胜解、亲得验证，能否不费大气力便可迅速证悟等方面，确有天壤之别。特别是三种和合往生法和二融通平等一味支，是一切教派未曾有过的唯-一殊胜法门，此法一了百了，一通百通，最初若蒙学得此法便好了。”遂将心中所想，一一禀告上师。

那若巴说：“你前两次来印求法，传授此法的时机尚未成熟，故未传授于你。特别是为了求法若不经受磨难，则不能视正法稀有难得，不予重视不能修持。即便有修持之心，然不能显发德性。我以前曾对你说过，为了求得此法，我往昔于笛洛祖师前修十二大苦行及十二小苦行、舍身忘命求得此法，并进行观修，故现在才能自在地往来于一切境界，可以任意前往二十四境203等诸佛土，加入勇士，空行座次行列，有时还排列为会供之首要座次。你自己也是经受许多艰辛去筹办黄金，又不畏途中艰险，为了求法而甘愿受苦受难。今见你是堪受笛洛巴法要的上器和有缘份的弟子，所以笛洛上师才为我授记。我也特别爱怜于你，欲将此法传你。现在来此的种种因缘齐备了，故我吩咐空行，护法敦促于你，你才能来到此地。为使传承有摄受力故，所以不马上和你晤面，让你经受种种苦难。”

✲ ❉ ✲

203二十四境：指本尊胜乐金刚坛城周围的各处胜境。

✲ ❉ ✲

那时，耶若巴虽为玛尔巴传授了胜乐金刚的灌顶及其教授，但玛尔巴经常所依止的本尊是欢喜金刚，因此那若巴心想：这位西藏的玛尔巴译师对我非常敬信，多次携带黄金至此求法，实在令人怜悯。但他继持传承的因缘究竟如何，需要观察，与此同时，还需为其指点授记。于是那若巴大师为玛尔巴举办了一个集轮法会。那天晚上，玛尔巴就住在那若巴处。天将黎明，那若巴变化了欢喜金刚九尊主从及曼陀罗等，清清楚楚地显现在虚空之中，他喊醒玛尔巴道：“弟子玛尔巴不要睡了，快起来吧！你的本尊喜金刚所变化的九尊神灵已降临虚空，你为我顶礼还是为本尊顶礼呢？”玛尔巴急忙向虚空中的本尊和曼陀罗顶礼。那若巴接着说：

“上师未曾出现前，204

连佛名字也未闻，

所有千劫诸佛陀，

皆依上师而出现。”

✲ ❉ ✲

204这里根据拉萨木刻版改正并译出。

✲ ❉ ✲

又说：“这些都是我所变化的。”言毕，本尊便融入上师心间。接着又道：“由此因缘，今后即使你的宗族种嗣不能长久延续，也能将此因缘转化成众生的福份，我们的法嗣将随佛法住世，永远昌盛，你应生起欢喜之心。”

玛尔巴心中暗想：“我以前也曾闻思过许多法，只是见到或听说依止上师比依止本尊更为重要，修持的时候也是将上师观想在本尊的头顶。前不久我寻找上师时，也见到喜金刚本尊坐在旃檀树顶，然我并不以此为满足，仍然要去寻找上师。今日反受此语，难道不是前世业力所致吗？”心中非常失意、悲伤，睡梦中多诸恶兆。与此同时，印度天气炎热，玛尔巴身患风热病，有十三次几乎丧命。

病中那若巴来看望他，说道：“耳传的法要是很威灵的，恐有魔类障碍之相。你敬信我及佛法，我也一定替你向三宝祈祷，你仅仅有点魔障，三宝必会尽力保佑。我可担保，你的生命绝无危险。作为消除你未来恶业的方法，应知患病即是三宝的悲心。于有情发慈悲心，不要舍离自已所修持的正念。”玛尔巴答道：“师父以慈悲之语摄持，我无论是死是活，除感知三宝恩德外，别无他念。请师父象受怜我那样以慈悲摄受一切众生。”那若巴听了，很是高兴。

玛尔巴患病期间，他的亲密教友都前来为他祈祷占卜，修建护轮205，并多次问他：“是寻找最有效的医药，还是作福寿法事，还是向三宝虔诚祈祷，该如何是好呢？”玛尔巴道：“诵经作福寿法事需要财物，而一切财物我已供养上师，没有一样敢留为已有。若用供养上师之财物为我作法事，这是大罪过，万不敢为。至于医药，若是西藏众生没有福气，我一定会死的，若有福气，不用医药我也会好的，不需就医。至于祈祷三宝，吉祥那若巴以慈悲护持我，没有比这更殊胜的。上师呢，我常常在心中向他祷告。就看护法们护不护持佛法了。”玛尔巴完全不用医药，也不诵经作福寿法事，仅靠上师和男女教友的慈悲之心，他的病就渐渐地好了。

✲ ❉ ✲

205护轮：佛教密宗所说以药物、咒语、观想等构成能防灾雄的保护圈。

✲ ❉ ✲

请问佛教如何解释“我是谁”这一个哲学问题？

探禅记

第三章密宗修持中的神咒《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

第二章莲花生与《中阴度亡经》《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

第一章玛尔巴与藏密转世秘咒《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》