宋元悟道居士 ▎无义味语 ▎信施难消 ▎知道不能造《竹窗随笔》

莲池大师音流瑜伽研究

2024-09-02

摄影：爱之莲

宋元悟道居士 ▎无义味语 ▎信施难消 ▎知道不能造《竹窗随笔》

编者按：《竹窗随笔》是莲池大师（明代高僧，净土宗第八代祖师）晚年的随笔文集，由福建佛学院演莲法师进行白话注译。

宋元悟道居士

自宋迄元，居士有悟入者，不一而足。宋居士刘兴朝①，其悟道集自叙悟处甚详，盖真有得者。元放牛居士②，于无门老人③不是不是处悟入，所作是非关，横说竖说，非具大知见者不能道。此二老踪迹不甚显，兴朝犹载传灯，放牛罕有知者，吾故表而出之。

【注释】

①刘兴朝：宋朝签判刘经臣居士，字兴朝。少有逸才，于佛法未之信。年三十二，经东林常总禅师启迪之，乃敬服，因究心祖道。既而抵京师谒慧林冲禅师，言下有省。后参韶山杲、正觉逸两位禅师，大悟，蒙印证，乃作《发明心地颂》及《明道喻儒篇》。

②放牛居士：俗姓余，杭州人。南宋淳佑间。参无门慧开禅师，豁然大悟。其所作“是非关”曰：“第一句，有是有非则不可。第二句，无是无非又不可。第三句，是是非非也不可。第四句，非是是非亦不可。若得离此四句，始见本地风光。”

③无门老人：南宋慧开禅师。字无门，世称无门慧开。杭州钱塘人，俗姓梁。得法于江苏万寿寺师观禅师。绍定二年（1229）为皇帝祝寿而编撰《无门关》一卷。晚年居于西湖北山。理宗曾诏至选德殿说法，敕赐金襕衣并“佛眼禅师”之号。

【译文】

自宋朝以至元朝，居士中不乏悟道之人，在此不一一列举。宋朝居士刘兴朝著《悟道集》，自叙悟道因缘备极详尽，确是有修有证的人。又元朝放牛居士，由参无门老人“不是不是处”悟道，其所作《是非关》，横说，竖说，如果不是具大知见的人则道不出。这二位老人的事迹不怎么显著，《续传灯录》中记载有兴朝居士，放牛居士却少有人知道，因而我把他们表彰出来。

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无义味语

宗门答话，有所谓无义味语者，不可以道理会，不可以思惟通故也。后人以思惟心强说道理，则愈说而愈远。岂惟谬说，直饶说得极是，亦只是鹦鹉学人语而已。圆悟老人曰：“汝但情识意解，一切妄想都尽，自然于这里会去。”此先德已验之方，断非虚语，吾辈所当深信而力行者也。

【译文】

宗门中问答的话，有被称为“无义味语”，既不能以道理领会，也无法用思惟贯通。后人用思惟心强说道理，结果是越说离本意越远。岂只是谬说，即使说得正确，也不过是鹦鹉学舌罢了。圆悟老人道：“你但情识意解，一切妄想都尽，自然于这里会去。”这是先德已经证实的应验良方，绝不是虚妄的话，我们应当深信力行才是。

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信施难消

邓豁渠①自讼云：“为僧者干自己事，带累十方施主，委实难消。”诚哉言乎！夫僧人为自己生死，犹士人为自己科名②也。为科名故，累诸邻里亲戚供给所需，成名则足以报之，名不成则所负多矣。不解此义而唯嫌信施不广，岂不大错？

【注释】

①邓豁渠：明朝四川内江人。初名鹤，号太湖。初学儒，后落发为僧。

②科名：科举考中而取得的功名

【译文】

邓豁渠自责道：“出家人办自己的事，而带累十方施主，委实难消。”这是实在话！僧人为自己生死大事，如同读书人为自己考取功名。为着功名的缘故，带累邻里亲戚供给所需。倘能一举成名，自然足以报答。万一功名不成，则所欠负必多。如果僧人不能深悉此意，只是一味嫌弃信施供养不够丰厚，岂非大错？

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知道不能造

五台居士谓予曰：“吾知有此道而不克尽力，终其身不乐。今士人不知有此道者，得一第，快心五欲以为乐。吾既知之，不敢纵欲，而复以王事①家事驱驰荏苒②。今老矣！失人世之乐，又未得出世之乐，故郁然③终身。”此居士实语也。而自昧者多、自觉者少，谁道及此者？居士诚贤乎哉！今出家儿，无王事家事，乃亦一生空过，静焉思之，五内④惊栗！

【注释】

①王事：古时帝王所命令之事。如朝聘、会盟、征伐等。

②荏苒：指时间推移渐逝。

③郁然：郁闷忧愁的样子。

④五内：五脏。引申指内心的情志。

【译文】

五台居士对我感慨地说：“我明知有此无上妙道，却不能尽力修学，以致终身闷闷不乐。如今读书人不知有此妙道，只要能得一官半职，便沉迷于五欲享乐之中。我既然知道，自然不敢纵情享乐，却又因王事家事奔波劳碌，以致光阴荏苒流逝，蓦然惊觉自己已是老人了！既失人世间的快乐，又未能得出世间的法乐，因而苦闷终身。”这是老居士的实话啊。然而世间毕竟是迷失的人多、自觉的人少，谁能道此心曲呢？居士确是贤良之人啊！今出家人既无王事、家事可系累，也碌碌空过一生，冷静地加以反思，内心能不感到震惊！

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