第十章中阴《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

祖古·乌金仁波切音流瑜伽研究

2024-09-02

西藏鲁康寺壁画

编者按：《再捻佛语妙花——祖古·乌金仁波切之实修直指窍诀》正文共十章，今天已经全部分享完毕。另有附录两章，附录部分就不在公众号发了。特此说明。

第十章中阴《再捻佛语妙花——祖古·乌金仁波切之实修直指窍诀》

作者：祖古·乌金仁波切(Tulku Urgyen Rinpoche)

英译：艾瑞克·贝玛·昆桑(Erik Pema Kunsang)

中译：王淑华

校阅：普贤法译小组

第十章中阴

当时候到了，无常与死亡赶上我

当呼吸停止，身心走各自的道路

愿我不用经历迷妄、贪执、依恋

而能保任于法身的自然状态之中

——龙钦巴祖师

1 六种中阴

一般的教导略述了六种中阴（中有）①。其中，禅定中阴与睡梦中阴两种皆发生于此生的生有中阴，其定义是从出生到死亡开始之前的整个期间。真正往生的过程称为临终中阴。在死亡之后立刻发生法性中阴，也就是当外息、内息皆停止的时候。最后，当心识寻求新的再生时，称为投生中阴。

①关于bardo一词应翻译为中阴或中有，学术界和宗教界彼此之间和各自之内都有不同的看法，今取其通称，其原意为过渡期间。六个分类当中，睡梦中阴亦称为梦境中阴，法性中阴亦称为光明中阴，投生中阴亦称为业力中阴。

临终中阴、法性中阴与投生中阴在本质上与三身相应。其之所以与三身相应，是因为若你能正确地依照指引而实修，在临终时可以获得法身的果位。假使未能达成，你还有机会可以在法性中阴时获得报身的果位，或者至少在投生中阴时获得化身的果位。

临终中阴是当个人将要往生、但尚未完全断气的时候。此时，藉由口诀精要，即可获得法身果位的了悟。但假使无法做到，则在法性中阴时，寂静尊与忿怒尊会显化于我们的经验中。这些本尊是我们内在的神性向我们显现，而不是从外面其他地方来加持或困扰我们。

某些人否认这些寂静尊与忿怒尊的存在，说这些形相只是由想象所创造出来的。刚好相反，它们不是我们想象力的产物，也不是多年禅修所创造出来的。他们不是我们的创建，连投射都不是。这些寂静尊与忿怒尊的佛是本初的：他们自然任运的现前，乃本初纯净本质的显化。

目前我们处于此生的生有中阴，这是由各种实体或“法”（现象）因缘和合的中阴（不要将“法”dharma与“法性”dharmata搞混了，法性的意思是非因缘和合的自性）。我们现在所经验的一切，似乎皆非常坚固且真实。透过我们的感官，我们觉知外在的对境物体、其他的人，以及这个世界。

然而，并非是我们的感官在觉知，而是我们的心。心利用感官去经验这个世界。但法性中阴是直接由心的机能来感知的。在那个阶段中所经验到的寂静尊与忿怒尊，以及所有的声音、色彩与光芒，皆为空性的幻相，虽然显现，却缺乏任何真实的自性。虽然它们极端的令人崩溃、甚至惊恐，但却如同彩虹般毫无实质。

以我们目前的情况，这些本尊构成我们身内的佛坛城。事实上，我们的身体是个本尊的宫殿。佛性是其主尊，我们的身体是他的皇宫。在死亡的时刻，我们内在的本尊会显现，而我们可能会被我们的自显所蒙蔽，如同谚语所说的：“亡者被内在本尊所惊吓，如同野驴被山风吹动的杂草惊吓一般。”

在西藏，山上杂草有时会以某种方式摇动，而让驴子以为有某个动物在追它，但实际上，杂草只是空荡荡地在摇动罢了。而这些寂静尊与忿怒尊原本就存于我们的身内，其幻相会吓坏未受过训练的修行者，但这些幻相事实上只是我们自己的显化罢了。

我们现在对于本觉修持的熟悉度，可以确保当我们进入法性中阴时，犹如遇见一位我们很熟识的老友。我们将能认出——所有的幻相、声响、色彩与光芒皆为我们自然的显现，也就是我们自身佛性的显化。如此一来，我们便能解脱并获得报身的果位。

假使我们无法于法性中阴时认出觉性的基本状态，投生中阴于焉展开。对于那些格守纯净三昧耶戒的人，“六忆念”会在投生中阴时现起，此六种忆念包括对于本尊、修道、投生处所、禅定状态、上师的口诀指引，以及见地等的忆念。假使我们此时忆起所修的法门，我们将会投生于化身的佛国净土。如此一来，最低阶的修行者便可在投生中阴时于化身解脱。

2 临终中阴的四种经验

最重要的一点，是我们如何运用此六种中阴的教授于自身的实际修持中。最关键之处，即是在当下的刹那认识本觉，尤其是临终中阴的四种经验现起时。对凡常人来说，他们只有三种经验，但对修行者来说，则有四种经验（四相）：显（明）、增、得与全得的基位光明②。

②基光明又称为母光明，乃众生本具的自性光明，或称基位光明，即因位如来藏。假使修行者能安止在定中，则过去片面的光明经险在此时就可以变得完整。修行者生前禅修的光明称为子光明。若修行者此刻能认出基光明，则称为母子光明相会。请详见创古仁波切《Journey of the Mind》一书有关中阴的教授说明。

四相中的第一个相是“显”（显现），称为白景的经验，在此过程中，我们从父亲处得来的白明点从顶轮下降直至心轮中央。在此过程的同时，会伴随着三十三种嗔属（和嗔恨有关的）妄念状态的消融③，下一个相是“增”（增长）、或红景的经验，也就是当我们从母亲处得来的红明点从脐处下方上升直至心轮中央时，在此过程中会发生此项经验。这同时也伴随着四十种贪属（和贪爱有关的）妄念状态的消融。

③三十三种嗔属妄念状态、四十种贪属妾念状态，以及七种痴属妄念状态，合称为八十性妄或八十寻思（八十种内在妄念的状态）。

红、白明点的相遇，称为“得”（获得）、或黑景的经验，同时也伴随着七种痴属（和愚痴有关的）妄念状态的消融。当红、白明点在心门中央相遇时，所有八十种内在妄念的状态（八十性妄或八十寻思）皆已止息。凡常人若未认识本觉，也就对觉醒却无概念思维的状态无经验或不熟悉。在此片刻，他们会经验到昏厥，一片空白而失去意识。这种忘却的状态将持续三天半，之后，心会苏醒，并且突然发现自己处于法性中阴。

对于那些熟悉第四相的修行者，也就是熟悉全得的基位光明者，则在死亡时的这一刻证悟，是很可能发生的事。对于一个训练有素的修行者，红、白明点的相遇揭开了一种经验，这既不是忘却、也不是概念的状态，其本质与我们现在能认识的无二觉性是相同的。在认出本觉的时候，概念思维并不存在，然而也没有忘却的情形发生。在活着的时候，获得对于觉性的熟悉度与稳定性，能确保我们在第四相来临时，也就是当全得的基位光明开展时，不至于昏厥。在前三相结束的片刻，认识、稳定与解脱三者依序发生，快速的程度如同拍打藏袍袖子三下的时间。毋须超过那个片刻，就可获得证悟。如同在《文殊真实名经》中所说的：“于诸刹那能分别，一刹那中正等觉。”

在此文中提及的红、白明点于心门中央汇聚，其重点是第四相：本觉的基光明。红、白明点相合的经验与此生刚开始时——中阴阶段的心识被吸引入胎的经验是相同的。该经验是当我们进入子宫而受胎时发生的，也就是在母亲与父亲的红、白明点汇聚时。在那乐空的刹那间，心识昏厥，然后就入母胎了。因此，切莫落于忘却，而要保任于觉照与无执中，这一点极为重要。

3 三种消融

元素的消融则发生在真正死亡发生之前，分为粗、细与微细等三种消融过程。粗的消融过程包括五大种的消融，这是每个人所必经的过程，而且发生于呼吸停止之前。

首先，地大开始分解，个人会感到相当沉重。这时，濒临死亡的人会说：“请将我抬高！我感觉快要沉下去了！把我扶起来！”当水大开始消融时，此人会感到非常寒冷而说：“请帮我暖暖身子，这儿太寒冷了！”当火大开始消融时，此人会感到非常口渴而需要水；嘴唇都干了④。当风大开始消融时，此人会感到好像要从悬崖边漂走，却毫无下锚之处。

④此处英译者应是误植水、火，经查相关开示，例如《普显中有共义正念明镜论》，火大消融会感觉身冷，水大消融会感觉口渴，才为正确。

当此四大种都消融时，心识便消融入于空大，所有事物变成广阔且完全无基底的样子。此时，外息已完全停止，但内息仍在循环。

细的消融过程由显、增、得三相经验所构成。此一过程发生于外息已停止，而内息、也就是内在能量之流的循环尚未停止时。对大部分人而言，此一过程并不长，只有数到一、二、三为止。红景犹如太阳下山，红光遍满眼前的整个景象；白景犹如月光；黑景犹如夜晚的一切事物皆完全漆黑。当红，白明点在心轮中央汇聚时，个人将经验到乐与空的双融合一，此时的亡者或者是失去意识，或者若是对本觉状态十分熟悉的修行者，则是体验到全得的基位光明，也就是本初纯净的基本状态。

纯净无二的觉性，并非一种失去意识的状态，但对于那些未熟悉本觉的人而言，此种经验只不过象是昏厥一般。对于那些在本觉上有某种稳定性的修行者而言，第四相的基光明与法身的本初清净是相同的，有很大的机会可以证悟。能在那个刹那间达到觉性的稳定性，即是完全的证悟。

假使此时无法达到真正的稳定性，另外四个微细的消融过程就开始了：虚空融入光明，光明融入智慧，智慧融入双运，双运融入任运现前。这四个属于法性中阴的阶段。

首先，虚空融入光明，意思是从忘失状态中再度苏醒过来。光明的意思是“能知”，不是一种空白、空无的状况，而是苏醒过来。

其次，光明融入智慧，意思是此光明的觉性显化为四种智慧⑤。此刻，只有四种智慧出现：由于尚未完成修道上的修持，第五个法界体性智并未出现。而且据说此种智慧是其他四种智慧的背景⑥（基底）。从经验上来说，此刻所发生的是见到一个具四色光圈的广大境域。

⑤原本五智的内容为：大圆镜智（东）、平等性智（南)、妙观察智（西)、成所作智（北)、法界体性智（中)，乃是佛智的五种功德面向，由五方佛为代表。《菩提心论》曰：“东方阿閦佛因成大圆镜智，亦名金刚智也。南方宝生佛由成平等性智，亦名灌顶智也。西方阿弥陀佛由成妙观察智，亦名莲华智，亦名转法轮智也。北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毗庐遮那佛，由成法界智。”若是由烦恼转成智慧，则称为基位五智：脱嗔烦恼得大圆镜智，脱慢烦恼得平等性智、脱贪烦恼得妙观察智、脱疑烦恼得成所作智，脱痴烦恼得法界体性智。

⑥此句的说明，乃因为法界体性智是对所有事物如实本貌——此究竟真理的了悟。

接着，智慧融入双运。双运在此指的是本尊的身形。此时，所有的寂静尊与忿怒尊都会显化。在这之后，双运融入任运现前。任运现前在此处的意思是，轮回与涅槃的经验以所谓的“任成八门”⑦而现起。此刻，所有轮回与涅槃的可能性同时现起，亦即法身净土、报身净土和化身净土，以及轮回的六道景象。

⑦任运现前的八门，原文为the eight gates of spontaneous presence。任运：不用造作、不必费力，随顺诸法而自然运作，不假人为之义。大圆满的见地认为，轮回与涅槃的一切所依，无论净或不净，都刹那不离本始基的虚空性，而称为基或基位；亦即轮回与涅槃的一切，皆以“基”为本位且透过“任运八门”而展现。

此刻是（于中阴）获得证悟的最后机会。修行者应该因此认识到，所有任运现前的展现，都不过是本初清净的显化罢了。对本初的清净具有稳定性，被称为“消融却无遮”。消融的意思是所有的迷惑与散乱的妄念都消失了。无遮的意思是智慧的功德，无论怎么样都未被覆盖。

从另一个角度来看，在入胎的那一刹那，当再次投生于此世时，最先形成的是命脉，此处是心识运作而自身显示为“持命气”的地方。这主要的气（风息）伴随着另外四种根本气⑧。藉由以下的方法我们能得见一个概略的情况，我们可以想象身脉有如一支竹箭。在竹箭里面，红、白明点是分离的，或者说这两者被局限在内的持命气力量吹到两边而分开。只要持命气还在运作，两个明点就是分离的，且此生命体也继续维持。

⑧气或风息，分为五根本气和五支分气。五根本气中，持命气（命，根气）（或说业风）存于心轮，为生命之本，能引运六根之所需；上行气存于喉轮，主呼吸言语：平住气存于脐部，主四大和顺；下行气存于密轮，主排泄生殖；遍行气主要存于顶轮而通于全身，主活动行走。五种支分气为眼处之及行气、耳处之循行气、鼻处之正行气、舌处之善行气，以及心间之决行气，分主五官功能。脉则为气所循行的通道，以左、中、右三脉为主，左右二脉分别于脊柱两侧通行气、血，中脉则为智慧气的通道。

死亡的时候，持命气失去能量，开始分解，所依的命脉也开始崩离。当生命所依的气溜走时，两个明点就汇聚在一起。真正死亡的时刻，是当红、白明点在心轮中央汇聚而内息也停止时。亡者究竟是要走向解脱、或者继续迷惑于轮回中，此刻是个分界点，也是修行者与非修行者的区分处。

对于本觉状态毫无知悉的人，会失去意识长达三天半之久，一般是这样教的。当第四天开始出现拂晓光明时，亡者有如从沉睡中苏醒过来般，他不知道发生了什么事，并且纳闷着：“我在哪儿啊？发生了什么事呢？”而此刻正是心识离开身躯的时候。

对于那些非修行者而言，会发生失去意识的漆黑状况，而不是展开法性中阴本初清净的光明。由于昏厥，凡常人虽经验到本初清净的光明，但时间非常短暂。他们虽然保持在无概念的状态中，却同时忘失，所以这个经验或多或少就让它溜走了。但当三相发生，在全得的基位光明时，娴熟的修行者就不会落入昏厥的状况中。他们会在三个刹那之间，也就是在认出、开展力量与获得稳定性这三个刹那，达到解脱的本初状态。

当凡常的非修行者三天后再次苏醒过来，心会从身躯中的九个孔窍之一窜出。这时所发生的事在《藏密度亡经：中阴闻教大解脱》一书中有描述。所有这些形形色色的寂静尊与忿怒尊出现达三星期之久。接下来的四星期称为投生中阴，寻求新的再生，所以死后期间持续共有七星期之长，或者说四十九天。

但这里要理解的是，一天的定义并不是如我们一般所称谓的二十四小时。这些是“禅定天数”，其时间长度的决定因素为个人在觉性中维持不散乱的能力，也就是从认出的当下直至再次忘失的期间。对凡常人而言，这些“天数”可能异常的短促。

在中阴阶段能获得证悟的机会，是显现给那些属于中阶的修行者，也就是虽非最优秀的修行者，也非一般的凡常人。最优异的修行者，在临终处于全得的基位光明时，就进入法身而解脱，而凡常人却无法在中阴阶段了证心的自性。在忘却中苏醒时，凡常人会经历四个微细的消融阶段：空大融入光明，光明融入智慧，智慧融入双运，双运融入任运现前。此刻，对于那些中等根器的修行者，便有机会从报身中解脱。一个凡常人在体验任运现前的功德时是负向（负面倾向）的，因为他所感知到的智慧显化太过尖锐、太过光灿。

在《藏密度亡经》一书中解释道，智慧显化所具有的极强光辉因为太过强烈，以至于个人无法忍受朝着它看。之后，当轮回与涅槃状态同时显化的时候，轮回的六道光芒显得比较温和且具吸引力，魅诱着非修行者重新回到轮回的存有。法性中阴结束之时，投生中阴紧接着展开。

在投生中阴开始前，还有最后一个机会可以在法性中阴中获得证悟，也就是当任成八门显化的时候。认识觉性的修行者此刻能现出化身，如同单一太阳在虚空中照耀。一个太阳可以同时显现于遍布世上的无数水塘之上。同样的，佛陀显化的利生事业是无止息且遍在一切的，这就是在法性中阴获得报身状态的意义⑨。

⑨传统上对于中有的开示提及，在最初死亡中有时能认识离戏光明，子母光明会合，此时是法身状态中解脱。进入投生中有时，以愿力等投生佛土，或再取暇满人身以度他众，称为化身状态中解脱。在这两者之间，于任成八门中认识佛相光明等解脱，称为报身状态中解脱。认识报身，并非说他只能成就报身，实际上也会认识法身，也能显现化身。

4 显化皆是心性的表显

为了要对中阴阶段预做准备，将此思维牢记于心便显得十分重要：“无论我现在经历什么，发生了什么事情，皆为不真实、如幻的。”如此的训练将有助于在中阴阶段较为轻易地忆起同样的事情。然而，最重要的一点，还是要对本觉状态、心的自性具有定见并且安住。

无论世界是否颠倒过来，或者从里外翻，都没有关系：只要将背靠着，安住于本觉上即可⑩。我们毋须把每件经历的小事是如何又如何，通通分类放在记忆的架子上，因为二元心识的想法是无止境的。去做这些事情的分类，根本没有必要。无论发生了什么事情，下定决心认识本觉，此事比较重要。

⑩如同“普贤王如来能显自然智根本愿文”中所说：“本觉清净原安住，三界毁坏亦无畏。”

在中阴状态中所发生的事情，强烈得令人极难忍受，比起我们现在日常生活中所经历的强度超过了太多。所感知的声音，有如百万雷鸣同时轰隆作响；强烈的光芒，有如十万个太阳在无云的晴空中灼烈燃烧；而忿怒的幻化，其尺寸如须弥山般无穷广大。

事实上，本尊是我们心性的表显，并没有外在的东西要去逃开。声音是我们自己的声音，色彩是我们自己的色彩，光芒是我们自己的光芒。既然这些显化皆是从自身所现，也应如此来认识它们。懂得此道理的人，是不会害怕的。

再者，也无法真正确定死时的这些经验，将会以哪个顺序发生。其发生的顺序完全依照个人而定，无法真正的广泛论之。之所以如此的理由是，法性的内在自性是无量的、不可思议的，并非按照任何概念思维，所以任何事皆可能会以任何顺序来显化。

这些经验可以从小的开始，增长，直到最后消失，或者从极大的现前，而后融回小的，所以无法预测会以何种显现的顺序发生。但假使修行者可以仅仅是安住于离诸概念的本觉上，则显现到底会以何种顺序发生，对其而言都无所谓。

无论经验到什么事，皆应以一种远离期盼、希望与恐惧的态度来处理。所有的显现不过是心的显化罢了。假使有任何真实的或物质的事物可以经验到为“他物”，那么我们还能合理的害怕或被吸引。对于了解显相乃毫无实质的修行者来说，这是自心本性的戏耍，没什么好担心的。

若我们将所感知的非物质与非坚实之显现，当成是真实与坚实的，此时麻烦就开始了，如同被梦魇骚扰一般。梦境全然无实，但我们仍执着其为实质的。若死亡经验的过程中也以如此的态度处之，一定会造成问题。如同梦境一般，中阴阶段里的事物也是无实质的、非真实的，有如虚空的相状。但虚空怎能伤害虚空呢？

要了解此事很容易。一只真实的老虎，现在可以攻击并杀了我们；事实上这是可能的。那是因为它是只具有肉身的老虎，而我们也具有肉身。但中阴并非是肉体实质的经验，而是非物质的、无实质的。若要相信它们能伤害我们，就好像相信一只画像中的老虎可以吃掉我们一样，简直愚蠢得无法置信。在中阴状态里，事物的显现的确看得见，但毫无任何实际上的坚实性或实质性。

在中阴状态里，我们所拥有的身体，是我们习惯上所相信的事物之幻影。并无一个由物质元素所组成的真实肉身，此时的身体如同彩虹，且无法被任何东西所杀害或伤害。唯有那种以为会被伤害的信念才会造成问题，而不是说有只真实的血肉老虎跑过来要吃掉我们。

有个故事是关于一位在康区的修行者，他长时间修持一种称为幻身的教法，这是那洛六法其中的一法。他已熟习于身体是个幻影的想法，认为身体有如魔幻的幻相。

有一天，一颗巨大的岩石松脱，从山的高处滚落而下，就快要掉到他所待的地方。他突然洞悉到这颗大岩石是个幻影，而他的身体也是个幻影，哪有什么会被伤害的呢？他只是坐着不动。其他人看见那颗巨大岩石滚落在他的头顶上，并且滚走了，留下他毫发无伤。诸如此类的事情是有可能的，因为任何事情皆是从心的创造而开始。心是个珍宝矿藏，任何事物都可以从它而现起（万法唯心造）。

另外还有些关于禅修者遇到老虎与熊的故事。他们会将一只手伸进老虎或熊的口中，看看它是否真的只是个幻相，这些禅修者心中想着：“没有任何事物会被伤害！”因为某些缘故，结果也没有受到任何伤害。我的根本上师曾告诉了我这些故事。

密勒日巴表明他是个已修成幻身的瑜伽士，并且了知每件事物皆是幻相。这也是为何他可以直接从洞穴的坚实石墙中穿越，或者从顶端、而非从门口离开。惹琼·多杰·扎巴是密勒日巴主要的弟子之一，他便是从洞穴的顶端离开人世，遗留了一个看得见的开口，而那儿原本是没有开口的。他并未留下肉身，而是直接前往圣刹。这只有结合幻身瑜伽与大手印修持的行者才有可能做到。

那洛六法称为方便道，大手印称为解脱道。修持方便道若不与解脱道双融合一的话，便无法达到那些成就；只有当大手印的见地与方便道结合，这些成就才有可能获得。

再次投生，不过是像我们现在高兴或忧伤的感觉一般。并非是我们的身或语去投生，而是我们的心：心如背负马鞍一般地承载着过去的心理印记与业力习性。当我们做梦时，感觉我们的身体会四处移动。也许我们梦见被老虎追杀或猎食，但这些没有一件是真实发生的，即使由于迷惑之故，在梦中我们会认为这是真的。而死后发生的事情也与此完全相同。

由于迷惑之故，我们以为发生了许多事，然而事实上并没有。不幸的，此时我们毫无选择能力来决定我们会感知何事。我们所经验的是根据我们的业力轨迹。死后，我们这个“经历者”——此心，被看成是存于身躯之内。虽然它仅是个意生身，我们却习惯地想象我们具有一副肉身。从死亡的刹那起直至我们进入一个新的子宫之前，所有事情皆由自己过去业力轨迹的力量做指挥。

当然，假使我们对于某些修法有稳定性，可以运用特定法门和口决，但大部分期间都没有任何的自由意志。这些习性就是业的力量，而此业力逼迫着我们非物质的心再次找个有物质的投胎。

5 心性超越生与死

从究竟真理的观点来看，这些死亡、再次投生，以及经历此生的动作，不过是表面肤浅的真实。传统上有个壁喻，是关于两个人：一个人睡着并且做梦，另一个人未睡着所以未做梦。

有情众生就像那个睡着的人，梦到许多不同的经验，包括死亡与投生；诸佛就像那个未睡着的人，并且也没有那些梦。当个人再次苏醒的刹那，那些梦在哪儿呢？它们完全走了，不留痕迹。这就是证悟状态与有情众生迷妄状态的不同之处。

究竟真理的教导中，从未提及佛性会死亡或者再次投生。事实上，心性是个本初佛普贤王如来的状态，是超越生与死的。但处于轮回存有梦境的有情众生，的确经验着死亡与再次投生的幻影。若以此观念来看，死亡与再次投生是有的。

我们本质的自性与普贤王如来的自性是相同的。实际来看，我们超越死亡，我们不死，而且我们也没再次投生；然而，似乎我们有着死亡与再次投生。我们并未真正死亡，却相信自己死了；我们并未真正再次投生，但看起来我们似乎有再次投生。真正发生的事情，与昨晚我们梦见自己死亡与再次投生，是相同的：那是真的，还是假的？

我们未曾从本初无明的睡眠状况中真正苏醒过来，但当我们认识觉性的自然面貌时，在那一瞥，我们好像正要醒过来。这有如清晨的浅眠，个人还没完全清醒过来。事实上，我们仍在做梦，因为除了那觉性的一警之外，我们把所有的事物当成完全真实、坚固的，正如一个人相信他的梦中经验是绝对有发生一般。

所有的梦，都在睡眠的状态、架构中发生。同样的，我们所有的愉悦与痛苦，希望与恐惧，在我们此时醒着所经验的一切——世界、我们，以及其他人们，所有这些皆在二元心识的架构中发生。二元心识的所有戏码与展现，皆为佛性的倒影。只要我们还相信二元心识的经验是真实的，我们就仍然无止尽地徘徊在轮回存有之中。本初佛普贤王如来的情况则非如此。他一开始就未曾睡着，所以怎会有任何的梦呢？

第九章佛法修持与世俗目标《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

第八章障碍《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

第七章三善法《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

第六章金刚萨埵《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

第五章虔诚心与慈悲心《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

第四章最密之皈依《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

第三章无常《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

第二章再次证悟《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

第一章冈波巴四法《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

前言 ▎给此世间每个人的讯息 ▎目录《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

第二十四章《中阴直指祈愿文》▎第二十五章《中阴直指祈愿文》释论《立断》

第二十二章《离戏之究竟上S成就法》▎第二十三章《离戏之究竟上S成就法》释论《立断》