第十三章本觉的功德《立断》

祖古乌金仁波切音流瑜伽研究

2024-09-02

西藏鲁康寺 壁画

编者按：本觉是我们本自具有的能力，非造作。本觉可以有两个方向的呈现：向外——个体可以实现“认知”、“创造”；向内——即“返闻闻自性”，用藏密的术语表述即“明性”，禅宗谓之“性光”。当然，“返闻闻自性”除了可以“看”到自性“光”，还可以“听”到自性“音”，这是Sant Mat独有的了义修法。

一般行人大多会认为“直指”只有一种，确实，“直指”的方法只有一种，但是，具体的上师的“直指”所能达至的层面（境域）却有无数，是否“究竟”端赖上师所证悟的层面，(有哪个上师会认为自己的证悟不究竟吗？)而这一点是一般行人容易忽略的地方。

第十三章 本觉的功德《立断》

作者：祖古乌金仁波切

译者：项慧龄

本觉的功德包括“直透透”与“明白白”，

它是离于戏论的赤裸，彻底地直透，

它超越任何种类的空白，这意味着它不会落入失念之中。

简而言之，本觉的意义是“空、直透、明灿、明白与稳固”。

1 心与虚空融合，如无云晴空

为了提振(本觉从来无须被提升或改善，但是我们却可能会失去那份明晰，而“提振”是一种以非分别概念的方式重新带出那份明晰。)对本觉的认出，你应该以一种特定的方式保持专一。彻底清朗的无云晴空能够利益内在的虚空（即本觉），在这个本觉的“专一”之中，你不会受到迷妄或散乱的控制。

本觉本身是焕发奕奕的，它是一种当下刹那的体验，在这体验之中，本觉是稳固的，而非脆弱的，所以不会被散乱或固着带走而偏离。它是本自稳固的，犹如忿怒嘿鲁嘎（梵Heruka）的面部表情。你微微地呼气，那即是“提振”的例子，它犹如一片清朗无云的天空。眼睛、气、本觉三者都保持专一的觉知。

瑜伽士与清朗的天空无别地融合在一起，离于任何障蔽之缘，也不被根深柢固的执取或固着所害，这即是“提振”的意义。心与虚空无别地融合在一起，犹如一片无云的晴空。

心与虚空彻底地相融，了无丝毫的执取，彻底清朗的天空离于任何障蔽。〔在从事修持时，〕有一片清朗的天空是重要的。这清朗的天空也是指夏末或初秋的时节，而非夏天或冬天。就四季而言，秋天是比较适合从事修持的季节。过了夏季，在下了一场雨之后，灰尘被洗尽，秋季的天空如水晶般清朗通透，最适合从事修持。

2 本觉的意义

本觉的功德包括“直透透”与“明白白”，这些是形容本觉的字眼。自明的本觉（self-aware rigpa；藏rang rig）是超越心的，多么不可思议！本觉是自生的，无须心的造作，而二元心则是分别（概念）的运作，这分别的运作完全地与二元心混合在一起。本觉离于二元心，它了无任何的垢染；愚痴是一种垢染，而垢染是一大过患。

本觉完全地离于任何的戏论，它彻底地直透，了无任何障蔽，它是离于戏论的赤裸。它超越任何种类的空白，这意味着它不会落入失念之中。在从事修持时，落入失念之中，即是一大过失。这些是描述“本觉”的字眼，但是简而言之，本觉的意义是“空、直透、明灿、明白与稳固”。

在从事修特时，不生起任何执取与固着，即是明了本觉的究竟实义。二元心只跟执取与固着一起运作，本觉则不会被外在的执取或内在的固着所染污。不受执取与固着的影响，即是明了本觉的意义，诸位会明白这一点。向外固着的心追随显相，并且抓住显相不放；向内执取的心，则不具有通透无碍。通透无碍即是了无固着，倘若有固着，就不会有通透无碍。

不论是外在或内在，本觉的通透无碍都不会执着于诸法。二元心则相反，不论是向内或向外，它都执着于主体与客体二元。本觉完全地离于任何执取与固着，请诸位自行去体会。

举例而言，当你安落于本觉之中时，一个外在的对境自行现起，本觉不会像二元心那般固着于它。虽然对境显现于本觉的界域之内，但是当你安落于本觉之中时，你不会追随对境。这是分辨你是否安落于本觉之中的方式，你能够知道自己是否安落于本觉之中，不是吗？不追随如五尘等外在对境，即是安落于本觉之中。

水银是说明“本觉”的经典例子，水银不会与任何事物混合在一起。当然，灰烬上的水则完全相反，水与灰烬会立刻混合在一起，无法分离。水完全地与灰烬相混在一起，水银则彻底独立。同样地，本觉不会落入执取与固着的掌控之中。

当你安落于本觉之时，你将不会遭遇任何会染污本觉的事物。当你保持如此的状态时，所有的事业皆是无碍的，没有任何事物能够遮覆本觉。若非如此，你将无法真正地修持本尊、咒语与三摩地；这三者是从本觉之中开展出来的。当你安住于三摩地之中时，这一切就发生了。

一旦你的本觉达到稳固，本觉的体性就了无增减，你将能够圆满地实现息、增、怀、诛等所有不同的事业。倘若没有圆满次第，就不会真的有生起次第，圆满的生起次第是从圆满次第当中生起。在本觉之中，只要你不失相续，你就能够从事各种活动，例如，修持“念修四支”（four intents of recitation）的观想(这是指念修——如同闪耀的星鬘环绕明月、近修——犹如火轮转绕、修持——如同饮差一般行事、大修——如同蜂巢倾毁一般。)，这些是本觉之相。

这些是本觉的功德，彻底地完美无瑕。当你安落于本觉之中，并且不离本觉的同时，你能够从事各种不会损害本觉的活动。倘若你以二元心来从事各种活动，就会有瑕疵，也表示你尚未认出心性。心性不执取于昨天或今天，这是明白二元心与本觉之间的差异的方式，如此这般地审察，你就能够知道自己是否安落于本觉之中。

3 诸法从本觉的妙力之中生起

当你的本觉达到稳固时，诸法就会从本觉的妙力之中生起。一旦你拥有稳固的本觉，诸如本尊、咒语等本觉的妙力就会生起。“自明了”是本觉的本具功德，犹如火是暖热的，水是湿润的一般，本觉本来就是自明的（self-luminous and clear；藏rang Ihang ge）。在心性之内，所有的事业都能够被成就，这是生起次第与圆满次第的真力量——本尊的力量变得愈来愈强大。若未安住于心性之中，就不会真的有本尊或三摩地。

龙钦巴尊者所著的《法界宝藏论》也对此作了描述：

菩提心者譬如日精华，

光明本有非一非和合，

无遮障法深妙任运成，

无戏论法无念之法界。

菩提心可以被比喻为太阳，

它原本是全然明晰且非和合而成的，

没有任何事物能够障蔽它，它无碍且任运自成，

了无戏论、了无分别造作，它是万法真实自性之界。

在心性之内，了无念头。本觉的妙力具有一种了知的功德，而这功德是无碍的。如果本觉无法发挥作用，那么就表示它受到障蔽。当我们注视本觉时，其中有一份非凡的珍贵。

二元心无法认出它的体性，本觉的相续已经丢失了，但是二元心则继续干活。那些已经被指出本觉的瑜伽士，已经品尝了本觉的滋味。当瑜伽士透过这个滋味而认出心性，并且无散乱地安落于其中时，诸法就会生起。这（诸法的生起）并非二元心，而是似真非真的念动，它不是真正的念动。倘若没有念动，就表示你未失去心性，心性尚未被丢失。一旦你丢失心性，执取与固着就会显现。如果你安落于心性之中，执取与固着就无法使你散乱。

“保任相续”（sustaining the continuity）意味着保持无散乱。失去相续，即是散乱并偏离明空的状态，那相续溜失了。“保任相续”纯粹意味着保持无散乱，而非意味着你必须真正地保任相续，因为既没有要去保任主体，也没有要被保任的客体。除了保持无散乱且不失相续之外，没有要去保任的相续。它离于保任者与被保任者，这一点非常重要。

4 【问答】

问：据说，在认出本觉时，悲心将会自然而然地生起，但是这情况似乎未如预期地发生，为什么呢？

仁波切：在大圆满的修持文本中说道：“在初始，修行者必须稍微地造作悲心。”

问：我们该如何造作悲心？

仁波切：“喔！这极为珍贵且甚深的自生智，每个人都拥有它，但是他们——可怜的众生——却未实证它。”在初始，诸位必须生起这种念头，或稍微地造作它。之后，随着你们愈来愈训练有素或愈来愈习惯于它，就无须再去修习、造作它，它将会自然而然地生起。当你歇息于本觉之中时，悲心确实会自然而然地生起。有道是，本觉的妙力生起为悲心。虽然说悲心应该是非造作的，但是在刚开始，有必要稍微地去造作它。

在康巴藏区，有一句俗话说道：“为了保密，一个人应该守口如瓶。”与其告诉其他人：“不要把它传出去”，最好闭上自己的嘴巴，如此秘密就不会走漏出去。如果你告诉他人不要泄密，那么它将会传遍千里。虽然话说你需要非造作的悲心，但是你应该先从思维（“生起悲心”这件事情）开始。随着你的本觉愈来愈稳固，你将会知道本觉的功德是什么，对不对？

在本觉之中，所有的烦恼都会被净除。你应该如此地思维：“一切众生都拥有本觉，不是只有我拥有本觉，数量如天空般广大的众生都拥有本觉，他们都拥有它，但是却不知道。哎！多么悲哀。”你应该如此地思量，而且一而再、再而三地如此思维，它自然而然地就会成为习惯。当你有一盏油灯时，黑暗将会自动消散，根本不必费劲去驱散它。同样地，当你证得稳固的本觉时，（悲心将会是自动、自成的）。

然而，在刚开始，你应该稍微地造作悲心。如何造作它呢？你应该如此地思维：“这甚深的法道，这珍贵的自生智，一切如母有情竟然对它一无所知，多么悲哀呀！我过去的所有母亲都对它一无所知，白白浪费了她们的时间。”为了防止他人说长道短，你自己应该守口如瓶。在初始，你应该稍稍造作，这是口诀的用意。尽管口诀教导我们要生起非造作的悲心，但是这非造作的悲心是从你习惯于它而自动地生起的。诸位必须稍微地造作它。

问：《自生实相续金刚藏》中说道，修行者身上的肌肉隆起为块状，是修持大圆满前行法“语瑜伽”有成的一个征相。这是怎么回事？请仁波切对此作解释说明。

仁波切：话说，心是一个宝藏。心的力量是非常强大的，它的效力将会显现为身体的征相。在过去，当佐钦贝玛持明（DzogchenPadma Rigdzin）的一位转世祖古修特这个法门（大圆满前行法“语瑜伽”）时，佐钦寺厨房里的所有器皿都开始渗漏。当时，这位祖古住在位于佐钦寺上方雪山上的关房内，这个闭关地点是大伏藏师秋吉林巴撰写《普贤心滴》之处。这位祖古在该处修持“吽字诵”（hung recitation），其力量之强大，整个现象世界（法界）都被“吽”字穿透。接着，在闭关中心里，盛装酥油的容器与茶壶全都出现漏洞，无法盛油、盛水，这全都是他修持“吽字诵”的缘故。

心是一个巨大的宝藏，犹如一颗如意宝。即使心本身是无形的，但是你所思所想的效果，甚至都能够显示于有形物体之上。作为修持的征相与效果，你的身体肌肤会痛、会痒等等都完全是可能的。这（你所说）可能是完全正确的，它是一个修行的征相，因为心的力量是相当强大的。此外，颇瓦法是透过心意而完成，而非透过手脚而为，唯有透过你的作意，识才能够被迁出。同样地，“吽”字法也会显示出某些效果。

所谓的“迁识”（transference of consciousness；藏‘pho ba grong jug），在过往的印度即为人所知，修法者能够把识迁入一具死尸之内。修法者把他自己的识迁入另一个人的尸体之内之后，他自己的身体变得像一具尸体，被迁入识的尸体则突然站起来，四处走动。这种事曾经在过去发生，它是心已然实证的结果，而非透过某种有形的物质而达成。

修持迁识法并非就只是这样子而已。刚开始，在修持此法时，你应该有一只盛装了甘露（梵amta）的颅器。你把甘露注入颅器之中，用一而镜子覆盖于其上，并且用朱红色的粉未在镜子上写一个字母。随着你一再反复地修持，颅器内的甘露终将会开始沸腾，这是修持的征相。当这个征相出现时，这表示你已经成就了这个修持法门。接着，你能够把识迁出并射入一具尸体之中。

刚开始，你需要一个禅定的所依物。有道是：“所依没有尺寸大小之分，芥子落下之处没有高低之分。对诸佛母的‘trö’(藏语“trö”音“措”即指密续物质，包括芝麻、米、芥子等等。)而言，没有距离太远或太近之分。”据说，当密续修行者丢掷芥子时，这些芥子不会到处乱飞，反而会朝修行者所引导的方向飞去；芥子落下之处，没有上坡与下坡之分。对诸佛母的“措”而言，也没有距离远近之分。在迎请了诸佛母之后，当你丢掷“措”这个密续物质时，它甚至会从尼泊尔的纳吉寺一路降落到北美洲。据说，这是忿怒咒、诛咒的功德。

修行的征相肯定是会有的。此外，有道是：“对嘿鲁嘎而言，没有难易之分。”“没有难易之分”的意思并不表示他们会说：“这对我来说太容易了，我可以轻易地使那个众生解脱。”或“这对我来说太困难了，我办不到。”完全没有这种事情。

就忿怒尊的事业而言，没有所谓的难易。这不是在说它太困难，所以他们无法成办；或它太容易，他们因而能够透过忿怒的事业而使众生解脱。据说，一旦忿怒尊被命令去成办一项事业，就没有距离远近或难易之分，即使未被授命，他们也将会解脱密续修行者的仇敌。

有时候，这种情况确实会发生，某些人与修行者为敌，他们立刻被解脱。有一个故事描述第一世噶玛巴杜松虔巴在一个洞穴内从事修持，有七个敌人前来杀害他。他们带着石头来到噶玛巴所在的洞穴外头，并且说道：“我们要杀了他。”（当他们进入洞穴时，）洞穴坍塌下来，把这七个盗贼全部压死了。他们毫无伤害噶玛巴的机会。

之后，当人们问噶玛巴这件事情时，他说道：“我根本没有伤害这些人的念头，这一定是护法的作为。”当地人对他说：“你只是在空谈而已。如果你真的拥有这种力量，就应该能够种下一根干枯的枝条，让它长出东西来。”噶玛巴杜松虔巴回答：“好吧”，于是拿来一根干枯的枝条，种在地里，那枝条立刻长出叶子，绽放花朵。在此之后，当地人对他生起信心，并且说：“喔，你是一位真实的瑜伽士。”

有时候，甚至没有必要去命令或唤请护法。护法有很多种类，有你必须下令的护法，也有你不必去下令的护法。但是，如果你拥有胜妙的了证，他们会争先恐后地抢着要帮忙你；如果你没有任何的实证，你可以随你高兴地下达命令要多久就多久，也无法保证护法将会提供协助。如果修行者是自私自利的，也无法成办；如果修行者是为了利益法教的缘故，这将会成功。

问：认出心性似乎非常容易，因为它完全不牵涉任何劳动，事实上，我们什么事也不用做。但是，由于串习之故，我们很容易就忘记要去认出心性，所以它似乎相当困难。

仁波切：是的，当然是困难的，这是因为俱生无明与遍计无明的缘故，如果这两种无明被净除，我们就成佛了。只要俱生无明与遍计无明未被净除，我们就仍然是众生。忘失（忘记去认出心性）是俱生无明，追随那接踵而至的一长串念头，则是遍计无明。俱生无明与遍计无明是诸佛与众生之间的最初分界线，它们也是惑与无惑之间的差异。当我们尚未证得正觉时，它怎么会不困难呢？这是每一个人所面临的难处，而这种情祝况确实会发生。我们必须持续且渐进地修持，而不只是修持几个月而已。如果“修持”是一项非常容易的工作，所有的众生早就已经证得正觉了。它是困难的，它确实是一件让众生难熬的事情。当我们受到这两种无明掌控时，我们就是众生。