佛禅大智慧：赠别君素上人 ▎寄韬光禅师 ▎过天门街 ▎大林寺桃花 ▎题鹤林寺僧舍

吴言生辛鹏宇音流瑜伽研究

2024-09-02

九峰韶禅师在惟正禅师的禅院挂单。一天晚上快睡觉时，惟正禅师邀他赏月，说：“月色如此，劳生扰扰，对之者有几人？”

佛禅大智慧：赠别君素上人 ▎寄韬光禅师 ▎过天门街 ▎大林寺桃花 ▎题鹤林寺僧舍

赠别君素上人

〔唐〕刘禹锡

穷巷唯秋草，高僧独扣门。

相欢如旧识，问法到无言。

水为风生浪，珠非尘可昏。

悟来皆是道，此别不销魂。

【作者】

刘禹锡（772—842），字梦得，洛阳（今河南洛阳）人。早年与柳宗元一起参加永贞革新，失败后被贬为朗州司马。后入朝为主客郎中，以太子宾客分司东都，世称“刘宾客”。刘禹锡崇尚佛教。有《刘梦得文集》40卷。

【译文】

偏僻的巷子里长满了秋草，

唯有高僧叩开了我的房门。

相处欢畅如同熟识的老友，

请教佛法进入了无言之境。

心湖因为外境而起了波浪，

性珠岂会蒙上世俗的灰尘。

一旦开悟就活在大道之中，

相聚相离不会再黯然销魂。

【禅意】

在刘禹锡的人生理想中，有一个十分明显的倾向，就是融儒入佛、佛儒合一，这就使他对人生有了一种新的体验。此诗约作于被贬为朗州司马之时。

“穷巷唯秋草，高僧独叩门。”住处偏僻荒凉，身世冷落孤独。诗人远离人群，偏居深巷，与秋草相伴；行人罕至，蓬门闲闭，幽静清寂。重情重义的君素法师的到访，叩响了柴门，顿时给静寂的陋巷带来了无限的生机。

“相欢如旧识，问法到无言。”虽然彼此是初次见面，但相谈甚欢，如同老友重逢。相见的欢乐，将自己的忧愁一扫而光。诗人向禅师寻问佛法，从开始言谈热烈到后来的得意忘言，渐渐地进入佳境。禅在心心相印间，会心一笑贵无言。

“水为风生浪，珠非尘可昏。”这是诗人向高僧问法后感悟到的佛禅真谛。心湖会因为风的吹拂而荡起层层波澜，宝珠却不会因为沾上尘埃而失去其光华。内在的心性受外在境界的影响，会形成种种分别计较的波浪，这在佛家叫做“境风吹识浪”；但每个人的自性的摩尼宝珠，却不会被世俗的灰尘所蒙蔽。

“悟来皆是道，此别不销魂。”世人最伤感的就是离别，所以江淹的《别赋》“黯然销魂者，唯别而己矣”，柳永的《雨霖铃》“多情自古伤离别”，就成了伤感离别的千古佳句。但诗人却说，聚散分合都是缘，一旦开悟相聚别离都是大道，不必为离别而黯然销魂。这就把世间离别的愁苦情怀，提升到了随缘任运、万里神交的禅悟境界。宋代黄彻赞叹它说“通透无碍，释氏所谓具眼也”，诗人具备的，正是这双看穿尘缘幻相的慧眼。

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寄韬光禅师

〔唐〕白居易

一山门作两山门，两寺原从一寺分。

东涧水流西涧水，南山云起北山云。

前台花发后台见，上界钟声下界闻。

遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。

【作者】

白居易（772—846），河南新郑（今郑州新郑）人。字乐天，晚年号香山居士。中国文学史上负有盛名且影响深远的诗人和文学家。诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗。代表诗作有《长恨歌》《琵琶行》等。

【译文】

一座山门变成了两个山门，

两个山寺原来是一寺所分。

东涧水中流淌着西涧的水，

南山的云涌起了北山的云。

前台的花绽放后台能看见，

上界的钟声下界能听得清。

遥想我的师父行道的地方，

带着天香的桂子飘落纷纷。

【禅意】

韬光禅师居于天竺寺（灵隐寺）中，白居易为杭州刺史时，两人过从甚密。诗中“一山门”，指杭州天竺寺、灵隐寺的山门。二寺同在灵隐山北高峰下。“上界”指天界（天上），与“下界”（人间、尘世）相对。

诗歌用鲜明的形象，表现了禅的圆融境界。前六句说，两寺共一门，两寺本一寺。东涧西涧的水汇流交织，南山北山的云融为一体。前台的花开后台可见，上界的钟声下界可闻。这是一个无比美丽和谐的圆融境界。尾联想象禅师行道之时，桂花纷纷从月宫飘落的优美情景。初唐宋之问《灵隐寺》诗中有“桂子月中落，天香云外飘”的名句。传说每当中秋之夜，灵隐寺里飘满了月中落下来的桂子。两句以月光皎洁，桂子飘香，来渲染禅师行道时的优雅唯美，衬托出禅师天人感应的修为和魅力。

诗的前三联对仗工整，六句中连用叠字，环环相扣，贯若连珠，给人以回肠荡气的美感。同时运用了东西南北前后上下八个方位词，令人感受到芬芳美丽的诗情禅韵在绽放流淌。诗中所呈现的圆融境界，感染力极强。当我们吟咏回味的时候，仿佛与之合而为一，化为一脉流泉，一簇白云，一丛野花，一壑钟声。

确实，当人与人、人与自然、人与佛性交相感应、合为一体的时候，就真正修成了天地人圆融的大美。

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过天门街

〔唐〕白居易

雪尽终南又一春，

遥怜翠色对红尘。

千车万马九衢上，

回首看山无一人。

【译文】

积雪消融终南山又一个春天已经来临，

很喜欢终南山苍翠的山色遥对着红尘。

车水马龙奔走在这繁华的都城大街上，

却没有一个人愿意回首看看美丽山景。

【禅意】

《过天门街》是一首七绝，作于长安。天门街指通向帝王皇宫门的大街，诗中指长安外郭城中央的朱雀门大街。九衢指四通八达的大道，诗中指长安街道。

诗意说：在四通八达的大道上，车水马龙，熙熙攘攘；却没有一个人愿意回首看看那翠色如画的终南山！感叹在京城中奔走的人，熙熙攘攘，追名逐利，无人稍稍地静下来，去欣赏自然之美。

唐诗中也多有此慨，如李涉《题白鹿兰若》：“只去都门十里强，竹荫流水绕房廊。满城车马皆知有，每唤同游皆道忙。”韩愈《把酒》：“扰扰驰名者，谁能一日闲。我来无伴侣，把酒对南山。”

人生时时处处皆有良辰美景，但能享受它们的实在是少之又少。

九峰韶禅师在惟正禅师的禅院挂单。一天晚上快睡觉时，惟正禅师邀他赏月，说：“月色如此，劳生扰扰，对之者有几人？”——虽然月色这么美，可大家都在红尘世事中挣扎，能够欣赏这眼前一轮明月的人，实在是少之又少啊。

良辰美景只是向能得悠闲之趣、能有心境欣赏它的人呈献。唐代欧阳詹《秋夜寄僧》中有“月照千峰为一人”之句，意思是那些处在昏昏尘梦中的人，是无缘欣赏这朗照千峰的清美月色的。

苏轼与好友张怀民夜游承天寺，庭下积水空明，水中藻荇交横，定睛细看，才知道积水就是月色，水中的藻荇是松柏的投影。好一副清丽撩人的景致！苏轼不禁感叹：“哪一天晚上没有美丽的月色，哪一块地方没有苍翠的松柏，只不过世上缺少像你我这样能得悠闲之趣的人罢了！”

有“禅门第一书”之誉的《碧岩录》里有一句名言，很是震撼心灵：“百花春至为谁开？”

什么时候，我们也能停下匆遽的脚步，也像白居易、韩愈、苏东坡一样，看一看南山，闻一闻百花，赏一赏月色呢？

让山色为我们呈现吧，让百花为我们盛开吧，让月色为我们照映吧！

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大林寺桃花

〔唐〕白居易

人间四月芳菲尽，

山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，

不知转入此中来。

【译文】

人世间四月时分百花已经凋零，

山寺里的桃花此时才刚刚盛开。

我时常感叹春天归去难寻踪影，

却不知它已转移到了佛门中来。

【禅意】

此诗是一首广为传诵的名作。在写景之中，寄寓着深邃的禅意。

“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”诗人登山时已是孟夏，正是大地春归，芳菲落尽的时候。但这高山古寺之中，因为山高地深，与平地物候自是不同。在大林寺，诗人遇上了意想不到的春景，一片桃花，正开始热烈地绽放。

“长恨春归无觅处，不知转入此中来。”看到眼前情景，诗人感慨良多。自己曾为春光的匆匆离去而惆怅万分，却不知无尽的春色，原来转移到了佛门！当这始所未料的艳丽春景映入眼帘时，使人感到多么的惊异和欣喜！

人间的芳菲，就是我们的名声、地位、金钱，转眼间就会凋零枯萎。世间的风光，风一吹就光了。而佛门的芳菲，却穿越时空，流光溢彩，亘古长新。这佛门的芳菲，就是充满了灵性的觉醒的生命。佛教流传迄今，已经两千五百多年。今天，全世界无数的人，依然在佛禅智慧的芳菲中，找到了心灵的陶冶与寄托。

作为一个禅人，读这首诗时，也充满着感动。我们每个人的生命，如同人间的芳菲，早晚会尘归尘，土归土。但是，如果我们的法身慧命能在弟子们的身上传承，佛门的光景就会亘古常新，以它永恒的风光，接引着芸芸众生。

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题鹤林寺僧舍

〔唐〕李涉

终日昏昏醉梦间，

忽闻春尽强登山。

因过竹院逢僧话，

又得浮生半日闲。

【作者】

李涉，洛阳（今河南洛阳）人。自号清溪子。文宗年间（806—840）曾为京官，后因事罢官，浪游山林。

【译文】

终日浑浑噩噩沉迷于醉生梦死之间，

直到春光将尽才勉强打起精神登山。

探访幽静的僧院和僧人叙了一席话，

很欣慰这一生又得到了半日的清闲。

【禅意】

这是一首家喻户晓的体现悠闲禅趣的名诗。鹤林寺在今江苏镇江。一位红尘中人，俗务缠身，醉梦昏昏，连春天景致都懒得理会。当偶然间得知春天就要结束时，才勉强地拖着懒倦的身心登山走一走。当他不经意间探访了幽深竹院，与僧人聊了一会后，这才非常欣慰地感受到此生终于得到了半天的安闲。

对于尘缘深重、俗务缠身的凡夫俗子来说，登山不过是偶一为之的兴到之举。一个终日昏昏醉梦间的人，与僧人很难有什么深入的交流，叙谈不过是排遣无聊的内容而已。在暂得闲暇之后，他又会重入红尘，继续着原来的生活。尽管如此，当一个人宦海失意，心情郁闷的时候，来到幽雅脱俗的环境中，总会有所触动有所感染，得到些许精神的慰藉，给麻木、盲目的心灵增添了难得的欢愉。

古人说：“名山镇俗，止水涤妄，僧舍避烦，莲花证趣。”（朱锡绶《幽梦续影》）能在僧舍中避避烦心之事，也是人生一大福报呢。如果能由此而能“莲花证趣”，那就是更上一层楼了。

本文摘录自《佛禅大智慧：禅诗名篇一百首》作者：吴言生辛鹏宇

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