公开网络，如有侵权请联系本公众号删除！日本评论，立足区域，放眼全球

講座題目：為什麼「從亞洲出發思考」—從明治到平成：日本中國學的一個面相講座時間：12月3日上午9:30會議鏈接：https://voovmeeting.com/dm/N5Ujo9L7XVCB會議號碼：254-099-360葛兆光：什么是中日传统政治文化的结构性差异？葛兆光：什么才是“中国的”文化？葛兆光

2022年6月26日下午，复旦大学文史研究院葛兆光教授为大家讲授《什么是中日传统政治文化的结构性差异？》。课程分为上中下三篇，分别为“皇权与革命”、“郡县与封建”、“王权与神佛”。课程的开始，葛教授回忆起2020年在东京访学时与学者渡边浩的闲谈，渡边浩教授有一个有趣的说法：明治维新表面上是追求西方化和现代化，实际上也是走向中国化和古代化。这引发了葛教授有关中日传统政治文化比较的问题意识。第一，明治以前日本传统的政治文化和中国不一样，古代中国是皇帝一人独大的专制体制，加上朝廷直接控制的郡县制。而日本中世以后是中央权力（天皇与幕府）双重结构，和（天皇、将军、大名）重层体制，即封建制。故有学者将明治维新戏称为“中国化”。第二，既然中国化是明治日本“走向近（现）代”的制度基础，那么，为什么在同样的制度下，日本明治维新后走向了现代化，而中国原来就有这种制度，却不能顺利完成现代化转型？第三，原来所谓“一衣带水”、“同文同种”的日本，在传统政治文化上和中国并不一样，那么其差异究竟在何处，是结构性的还是根本性的差异?上篇“皇权与革命”聚焦中日两国最高权力的合法性问题。中国自汤武革命之后，便经常改朝换代，日本则是万世一系。中国古代虽然强调皇帝的地位，但偏偏画蛇添足，认为皇位应有德者居之，统治者失德就可以造反。其理论基础来自《孟子》。这就出现了一个悖论，是皇权的神圣重要，还是有德者居之更重要？中国古代君臣之间，对此有过不少争论。但这个观念并未在日本生根，天皇并不需要以德配天。在这个问题上，中日之间主要有三个差异，第一是皇帝或天皇的合法性来源。中国皇帝号称“天子”，虽然也讲“天授神权”，但必须是政治权力、宗教神圣、知识真理集于一身的。日本天皇是天照大神的后代，其合法性的来源是血缘、神话、神器。日本学习了中国嫡长子继承制，血缘继承稳定且神圣的。试图废掉天皇的人会被严厉惩罚。表面上看，中国皇帝与日本天皇并无不同，中国皇帝颁布诏书自称“奉天承运皇帝”，日本天皇颁布诏书自称“明神御宇天皇”，但实际上有相当大的区别。《平家物语》中记载承久之乱中后鸟羽上皇“御谋反”，随后镰仓幕府成立，日本进入公家与武家对立的年代。虽然武家掌握了所有的实权，对天皇依然尊敬。这造成了一个不可回避的问题，尤其在时代发生变换之时：谁才是真的神？从幕末到明治之间的种种都表明，权力可以在天皇与将军之间移动，某一极出现问题，另一极可以及时替补。这造成了丸山真男在《超国家主義の論理と心理》中提到的“无责任体系”的现象。差异二是忠诚观的不同。丸山真男在《忠诚与反叛》中指出，日本的忠诚观是多样的，其叛逆观也是复杂的，《忠臣藏》的故事体现了这一点。中国对君主与父亲的忠诚是绝对的。对皇帝和父亲不可背叛，皇权是绝对的、唯一的、单线的，所以中国有正统与异端之争，有忠孝之争，还有遗民的现象出现。这些内容在日本都不是绝对的，而日本人的忠诚观在中国人看来是在纠结小是小非。如西乡隆盛，在中国难以得到很高的历史评价，在日本却依然可被视作英雄人物。差异之三是对革命与改良的选择不同。中国皇帝的权力远大于日本天皇，是“绝对性的集权”，君主即是朝廷，朝廷即是国家。若要变革，必须改朝换代，大多改朝换代也伴随着腥风血雨。将政治合法性放在一家一姓上，决定了求变必须改朝换代。清朝晚期被看作是在“保大清不保中国”，故而中国可以推翻君主专制，建立亚洲第一个共和国，这其中存在着汤武革命的历史基因。日本没有绝对的权力，故而没有革命的必要。日本王权的所谓“双重体制（朝廷与幕府）”或“重层结构（天皇、将军、大名）“使得无人可以绝对和全面垄断权力。因此，权力可以并存及移动，“公武”可以“并立”，也可以“合体”，王政可以“复古”或“归还”。也正是如此，“虚君共和”的蓝图在战后的日本得以实现。“黑船事件”直到明治维新的历史过程，也是天皇、幕府与大名之间的平衡与博弈。在尊王与攘夷之间，政治文化的复杂取向得以展现出来。到江户时代，日本的学者开始关注汤武革命的意义。他们主要探讨了四个问题，第一，日本能不能彻底改朝换代，进行易姓革命，不再万世一系？第二，幕府将军能不能废除天皇，自己当真正的“日本国王”或“日本皇帝”？第三，废除或取代天皇，会不会涉及政治伦理上的“忠诚”或“叛逆”，历史将如何评价？第四，若有人取代天皇，日本的贵族与地方豪强能够容忍和接受吗？这在日本实际上都是不可能的。中篇“郡县与封建”从中央与地方的关系来探讨中日的不同。葛教授再次举了“忠臣藏”的例子，说明了日本的藩主与武士之间的关系是极为牢靠的，在日本的政治结构中，地方的权力非常大。自大化改新之后，学界普遍认为日本引进了唐朝的律令制，但实际上，日本形成了政治上的双重体制与重层结构。所谓“双重体制”，即自从日本古代国家形成之时，天皇就不是可以垄断全部神圣性与绝对性的“普遍王权”（universal

葛兆光，北京大学研究生毕业，曾任清华大学教授，现为上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授。主要研究领域是中国宗教、思想和文化史。（本文系作者2015年6月在上海图书馆的演讲，因篇幅限制，文章有删减。本文转自：凤凰网读书）“我今天讲的这个题目，是一个很普通的题目——什么才是“中国的”文化。略微有一点特别的是，我把‘中国的’这三个字加了引号，因为我主要讨论的是，究竟什么才能算中国的文化。”一、为什么要讨论这个问题大家都知道，从晚清以来，一直到现在，关于中国文化的讨论是非常多的，从林则徐、魏源“睁开眼睛看世界”，到“五四”新文化运动，一直到上世纪80年代的“文化热”，我们一直在讨论这个问题。为什么我们今天还要来讨论这个问题呢?这是因为我有以下几个特别的考虑，先向大家“从实招来”。第一，是我们过去对中国文化的讨论，或者给中国文化的界定，往往是大而化之、似是而非的。我们有一些高度概括的形容词，可是说实话，你听完了，不知道他在说什么，这不符合一个历史学者的习惯。我今天要给大家讲得具体一点，就是什么才能算“中国的”文化。第二，我也有我的担忧。最近这些年，很多人热衷于谈论中国文化，诸如“中国文化走出去”、“中国文化在世界上有多大的意义”，等等。可是，很多人在谈论“中国文化”的时候，首先会把它“窄化”。大家都知道，现在的中国是一个多民族国家，可是有人却把中国文化窄化为汉族文化，然后又窄化为汉族里面的儒家文化，然后再窄化为他认为是正统、经典的儒家文化，这样就使得我们对什么是中国文化产生误解。第三，我现在非常担心的是，当我们讨论“中国文化”的时候，有一些人带着一种很奇怪的、不知道从哪儿来的文化优越感。因此，在所谓“中国崛起”的大背景下，很多人就会有一种错觉，觉得我们中国文化优于其他文化。其实，文化是一种现象、一种特征，文化无高低，民族无贵贱。因此，我们现在需要理性地、历史地、自觉地认识中国文化，这样才能够和各种民族、各种文化有互相交往、互相理解与平等的态度。二、中国文化典型的五个特点我今天希望能够讲清楚的是，什么才是典型的中国文化。换句话说，即中国文化的特点，什么在中国比较明显，在外国不太明显，什么在中国有，外国没有，这样，我们才能把它称作“中国文化”。但是，我这里还要作一个界定，下面讲的主要是汉族中国的文化。第一个是汉字的阅读、书写和通过汉字思维，这个是非常重要的。大家要知道，现在全世界除了极少数，像中国云南纳西族的东巴文字以外，所有的以象形为基础的文字基本都在生活中消失了，只有汉字仍然和它最起初的象形性、原初性，保持着直接的联系。汉字有的是象形的，日月木水火手口刀等等，这个在古代中国叫作“文”，用章太炎的说法，这就是最基本的汉字单位“初文”。这是古人通过图像，直接描绘他所看到的事物。但是，这些字不够，就加上会意，就是在一些象形的文字上，加上一些标志意义的符号。比如说刀口上加上一点，就是“刃”;爪放在树上，就是“采”;牛被关在圈里面，就是“牢”。会意还是不够用，就加上声音，成为形声字，比如说江河松柏等等。基础的汉字主要是这三类，当然六书有六种，但主要的是这三类。大家可以看到这三类，基础都是形。因此，用汉字来说话、思考、阅读、书写，就会带来很多特征，可能会有一些重感觉重联想、但语法相对简单的特点。象形文字我经常举一个例子，中国人对于“文”和“字”，有一种自然的感受和联想。古代的“人”字，一看就是人，如果这个人嘴巴朝天，就是“兄”，兄原本不是兄弟的兄，是庆祝的“祝”，人的口朝天是向天“祝”和“咒”的意思。人的嘴巴朝前，又是什么?是哈欠的“欠”。但这个嘴巴如果掉到后面呢?就是既然的“既”，这是吃完了不吃了，所以是“既”，即已经结束了的意思。汉字都非常有意思，它形成了中国文化很多特点。简单地说，汉字的使用带来了书法的发达、诗歌声律的发展，比如对偶、平仄等，这些都是单音节的汉字才有的。在古代中国，汉字这种以象形为基础的文字，历史上没有中断，延续到现在，它对我们的思维、阅读和书写，都有很大的影响，甚至影响到了东亚，形成了所谓的“汉字文化圈”。第二个特点，是“家、家族、家国以及在这一社会结构中产生的儒家学说”，这是非常有影响的。我上课的时候，尤其是给外国学生上课的时候，要出一个题，这个题就是，贾宝玉应该管林黛玉、薛宝钗、史湘云叫什么?外国人总搞不清楚，他们说sister，我说，没那么简单，用中国话来说，是表姐、表妹，但是，还是没那么简单。严格说，林黛玉是贾宝玉的姑表妹，薛宝钗是贾宝玉的姨表妹，史湘云隔了两代了，更远的表妹。为什么中国称谓这么复杂呢?这是因为中国的家、家族、家族共同体，要想有秩序，必须把远近亲疏关系界定得非常清楚，这就涉及到中国伦理原则和等级秩序。简单地说，这里其实就是两个原则，一个是“内外有别”，父母夫妻之间，分内和外，也就是说，女性的亲族和男性的亲族，等级远近是不一样的，比如说，叔叔、伯伯，那是你的父党，同姓;但是，舅舅、阿姨，那是母党，不同姓。所以，外公外婆是外，爷爷奶奶是内，在古代中国，是分得很清楚的。第二个原则就是“上下有序”，必须讲清楚上下，伯仲叔季，分得清清楚楚，不能乱。这两个原则，在丧服制度上表现得最明显。一个人死了之后，在这个人的丧礼上穿什么衣服，一方面表示你和死者关系远近如何，一方面通过丧服，把一个大的家庭、放大的家族、更大的家族共同体联结起来。而中国的家庭、家族、家族共同体再放大，就是国家。西方不论是country、state都没有“家”的意思，中国偏偏有“国家”和“家国”，因为在中国观念世界里面，国就是放大的家，家就是缩小的国，上下有序、内外有别的伦理在国家层面上也是非常严格的。正是在这个基础上，才有了儒家学说。第三个，汉族中国文化里面一个很重要的特点就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝不约而同讲过几乎相同的话，叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”。也就是说，儒家管社会治理，佛教管精神修养，道教管身体修炼，三教看起来蛮融洽的。其实从历史上看，这个道理很简单，在中国，佛教道教没有绝对性和神圣性，所以很难看到宗教之间的辩论，也不大会有宗教之间的战争。这是中国的一个特色。第四个特点，是中国最有趣的阴阳五行。阴阳不说了，五行有两大原则。一个是相生相克，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，这是相生的轮回;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，这是相克的轮转。第二个原则是，五行可以串联万事万物，比方说，五行可以配五方，东南西北中;可以配五色，青白赤黑黄;可以配五声，宫商角徵羽;还可以配五味，酸甜苦辣咸，等等。把万事万物连成一个大网络，这是我们先人对宇宙万事万物认识的知识基础，大家现在学了科学，对这个有怀疑，但是在古代，这就是我们理解世界最关键的基础，在这个基础上还产生了一整套知识和技术。第五个，是中国天下观念，用我们现代的话来说，中国古代的世界观，跟其他国家和民族很不一样。古代中国人有一个宇宙想象叫做天圆地方，就是天圆如倚盖，地方如棋局。即天是圆的，像斗笠一样，地像围棋棋盘一样。天的中心在哪里呢?古人想象在北极。古人夜观天象，视觉里天在转，地不转，因此“天道左旋”，当你面朝北的时候，天是朝左转的，你会感觉有一个地方始终不动，这就是北极，就是我们现在讲的极点。古人认为大地的中心在哪儿呢?“洛者，天之中也”，洛阳是大地的中心。这是因为这套观念形成的时候，大概是东周，那时候王都在洛阳。洛阳最了不起，特别是，到了夏至那天，“日下无影”。所以，古代中国人以洛阳为中心。想象中一圈圈放大，这就是大地的形状，所以有“九服”或者“五服”的说法，每服五百里，两边各有五百里，就是一千里，“五服”就是五千里，大地就是这么方方的。五服图但是，从这里形成的一个观念很重要，就是越在中心的人，文明程度就越高，越在边儿上的人，文明程度越低，这就是南蛮、北狄、东夷、西戎，中国很早形成了“华夷观念”，认为中国人是文明人，周围人是野蛮人，野蛮人要接受文明人的教化，就形成了一套“天下观念”，即以我为中心想象世界。这个想象和观念逐渐发展，不仅成为一种民族志、地理志里面的文化观念，也形成了政治制度即“朝贡体系”。这五个方面如果结合在一起，就构成了非常明显的属于汉族中国的文化。可是，需要再次强调的是，现代中国是五方杂糅形成的，就连汉族本身，也是五方杂糅的。从秦汉到隋唐，其实不断有外族进来，汉族也是逐渐吸纳、融合、杂糅了其他民族才形成的。我一直在讲，中国文化是复数的文化，不是单数的文化。如果你没有这个观念，可能成为盲目的文化自大。三、不同以往的文化转型历史上，中国在很长时间，总是“在传统内变”，主流文化始终还是在汉族文化传统系统里面作调整，这是因为在古代中国，无论是佛教、三夷教、伊斯兰教，还是明清天主教，始终没有任何文化可以挑战和改变这个汉族中国文化，所以，变化都是在传统内部的调整、适应、改革、变化。但是，到了晚清，由于坚船利炮、西力东渐的原因，中国不得不“在传统外变”，不得不越出传统，文化就面临危机。从1895年到1919年，这是中国思想和文化转型最重要的时段，在这个时段你会看到很多变化，比如说皇帝变成了总统，满清帝国变成了五族共和的民国，传统帝国不得不变成现代国家;废除科举，兴办学校;开设议会，建立政党;剪去辫子，穿上洋装;不再叩拜，改成握手;妇女解放，男女平等;破除迷信，崇尚科学;解开束缚，走出家庭。以前所谓的“三纲五常”变了，变得很彻底很厉害。面对西洋和东洋列强，中国人处于一种焦虑和紧张的心态中。以前那种很自信、很安定的样子已经很难看到了，优雅、宽宏和从容，变得越来越不合时宜。相应地，刚刚我们讲的汉族中国的文化的五方面也出现了变化。首先，虽然大多数中国人仍然在用汉字，但现代汉语发生了很大的变化。

编者按：他是现在日本国内唯一的担任日本近代史教育的外国人，又是篆刻、吟诗、品酒、滑雪的"品味人"。他经历过文革十年下乡当兵从工的知青岁月，却也惜时如金、寒窗苦读拿到了中国人在早稻田大学的第一个文科博士。他提倡方法、立场的越境，擅长史料阅读、考证，主张实事求是、不说空话。他更倡导国与国、民族间放眼未来，尘封过去的怨恨，让感情自然风化。爱思想学人小组有幸采访到日本冈山大学历史学教授姜克实老师，了解这位治学严肃和生活儒雅的学人背后，你知道和不知道的人生历程、真知灼见。2012年59岁的姜老师夫妇在花甲纪念会（左一为姜克实老师）

原载于《文史哲》2019年第3期作者简介一、“保全”还是“割裂”：从浮田和民《中国之将来》说起五四运动的前六年即1913年，袁世凯当政。这一年，《东方杂志》和《独立周报》两大刊物同时用几期的篇幅，连载分别由吴涛和逐微翻译的浮田和民著《中国之将来》。在《中国之将来》中，这个在近代中国影响很大的日本学者，对中华民国的未来充满怀疑，觉得袁世凯政府不仅不是共和制度，而且也没有“中等社会”的制约，所以，对这个独裁君主式的人物有没有能力统治好中国本部十八省，尚存有疑问，更不要说“保全十八省以外之属地”。

根据日本警察厅公布，去年全国遭受来自另一半的暴力对待而求助的个案，达到了历年之最。8万多起案例中，竟然有四分之一的求助者来自男性，该比例也前所未有。但这些数字仅能反映一小部分，因为还有更多仍在隐忍的丈夫，以及寻求支援，却被拒门外的男士。长期研究日本婚恋现象专家「荒川和久」指出，男性遭受家暴的情况，在日本早已出现征兆，他引述了

许倬云先生的《华夏论述》一书重新追溯上下几千年，取不同维度对“中国”的历史形成过程进行论证。他并不从现存中国来逆向追溯“中国”的合法性，而是从曲折变迁中回顾“中国”的形成过程，来理解其历史合理性的。什么是“华夏”？或者，什么是“中国”？讨论这一问题，既可以从今溯古，来论证国家合法性，也可以从古到今，以理解历史合理性；它可以是一个政治话题，也可以是一个历史话题；它可能惹出民族（国家）主义情感，也可能培养世界（普遍）主义理性。在涉及“国家”、“民族”和“认同”的时候，“历史”就开始像双刃剑，“论述”的分寸显得相当微妙，关键在于史家以什么立场、取什么角度、用什么方法。“近代以来，‘中国’已经成为‘自我矛盾的名称’。”（《自序》）“中国”是一个传统帝国，还是一个现代国家？它的认同基础是血缘，还是文化？它的历史是同一共同体的连续，还是各种不同族群的融汇？为了解答“华夏

Citizen这个词,羽田正仍然觉得不足以表达超越国家、民族和地域的意味，特别是在日语中，与citizen对应的“市民”仍有其微妙的差异，所以，他宁愿接受美国学者的建议，把它称为residents

作者：葛兆光出版社：允晨文化出版時間：2021-11頁數：342裝幀：平裝定價：NT$380元ISBN：9786269509416

論――文化的伝統は資源に過ぎず、文化資源については理性的選択と現代的解釈が必要である終章

把亚洲看成一个历史世界，中国是这个历史世界里的一部分。第二，它把中国变成了一个科学研究的对象，并且放置在亚洲的背景下。第三，它要了解中国和周边，包括中亚、南亚和西亚，以及跟日本之间的联系。这样就大大

本資料庫是一個由中、日、台三方古籍研究專家研製之超大型中日古籍全文檢索資料庫。內建分庫有：「中國地方志」、「六府文藏」、「日本古典書籍」、「清代史料」、「四部備要」、「四部叢刊」，收錄古籍多達