不要乱说话*&…*…%（含音频）
听，张辰大话《传习录》🔺
【大话传习录第四讲】
凝听各位共学伙伴，大家好！我们今天共学的是《传习录》徐爱篇的第六段内容。这段内容涉及的观念很多，我们今天重点是讲下文中的「尽心知性」，我们还是从我们的生活开始讲起。现在的社会，有人信佛、有人信道、有人信拳头、有人信枕头，看似信仰多元化，其实信仰功利化。在信仰方面，不得不提我们山西晋城，山西晋城信仰的对象称之为「老爷」。什么是「老爷」呢？在山西晋城，不论你是释迦摩尼、孔子、老子、关公还是土地爷、玉皇大帝、雷公电母，一律称「老爷」。
晋城人很虔诚，初一十五都要烧香拜拜。但是，「老爷」就像个职称，考核办法还是人说了算，标准就是「灵验不灵验？」。孩子考试，你灵验不灵验？我上职称，你灵验不灵验？身体不舒服，你灵验不灵验？家里想生孩子，你灵验不灵验？「老爷」在晋城上班也很不容易，初一十五烧香，看起来在跪拜。其实就像交警敬礼，意味着你得小心了。从我记事起，「老爷」给我的第一印象就是「捏鼻子」，小时候不睡觉，父母就会说：「赶紧睡觉，不睡觉，『老爷』捏住鼻子了。」小时候跟着妈妈去庙里面，刚想指着神像问，这个人是谁？好面熟。手还没有抬起来就已经挨了一巴掌，大人带着训斥的口吻说：「不要乱说话*&…*…%。」后面的声音听不清，大概意思是说，小心「老爷」搞你一下。当时，我就偷偷在想，原来「老爷」这么危险，又会捏鼻子，又能冷不防「搞」你一下。「老爷」原来这么坏，可是大人们为什么还要一直烧香拜拜。
所以，现代中国人对于信仰，只有惧怕、利益交换与服从戒律，没有了敢于怀疑、敢于发问的真精神。这种中国人本来应该有的做学问的真精神，早就伴随着你的长大，被大人打没了，吓没了。只剩下看似虔诚，其实是空洞的眼神，呆呆的看着越做越大的神像，却不知道自己为什么要拜拜。更有甚者，很多组织机构与个人，利用人们普遍的这种恐惧心理，名做善事，暗渡陈仓。所以，今天我们学的这一段里，阳明先生说：「子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。」什么意思呢？就是说子夏非常相信孔子的话，孔子说什么就照做执行，而曾子却要把孔子的话放在心里琢磨，反复提出怀疑，经过认真的思辨确认，再对治自己身上存在的弊病。不是像西游记里的沙和尚：「『师父，大师兄说得对。』、『师父，二师兄说得对。』、『师父，大师兄和二师兄说得对。』」所以，在东晋末期，有位叫做竺道生的一位僧人，他说：「信解非真，悟发信谢。」什么意思呢？就是说，信仰外面的教义、信条这都不是真正的信仰，只有内心有了启发，心里想明白了，这种假信就自然凋谢了。
在欧洲有个城堡里，大家齐心协力在抵御外族的入侵。有的人站上城墙拉弓射箭，有的人治疗伤员，有的人运送补给，大家都各就其位，各行其是。其中有一这么一个人，从自己家里走出来，看到大家都在忙碌做事，他看着眼前的这一幕，不知道发生了什么。赶紧回家把一只木桶拿出来，在街道上滚来滚去的。别人问他，你在做什么呢？他回答说：「我也不知道，反正我必须忙起来。」这就是内心没有觉悟，却随着社会的集体运动上班下班、懵懵懂懂的生活，一辈子都不认识自己，佛教里称之为「无明」。在心学里，如何能让自身产生真正的明白与觉悟？那就是在生活里做工夫，做学问，把每一件事情都要琢磨与确认，自己是否心安，就是文中所说「精一」，精心的对待这件事情；通过在生活里实践，感受古圣先贤处理事情背后的心念、动机与发端，提供给自己处理生活日常的启发与智慧，产生生活里的礼仪与规约，就是文中所说「博约」；中国人古人的学问和他的生活是分不开的，生活即学问，不像西方的哲学家，学问是学问，生活是生活。对于自己份内之事，认真省察自己是否已经处理完备，并不以造成自己或者他人的伤害为代价，就是文中所说「尽心知性」。今天的分享就到这里，谢谢大家收听。
张辰
山西晋城知行书院山长，海峡两岸心学教育研究院副院长、执行长，晋城心理学会理事，晋城心理学咨询专业指导委员会副秘书长，国家二级心理咨询师。
常年致力于心学的修习与心学教育，举办传统文化与心理学讲座数百场。
《传习录》原文及译文
《传习录》原文
原文：爱问：“昨闻先生止至善之教，已觉功夫有用力处。但与宋子格物之训思之终不能合”。先生曰：“格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣”。爱曰“昨以先生之教，推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于书之‘精一’，论语之‘博约’，孟子之‘尽心知性’，皆有所证据。以是未能释然”。先生曰：“子夏笃信圣人。曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心处，亦何尝茍从？精一博约尽心，本自与吾说吻合，朱子格物之训，未免牵合附会。非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。‘夭寿不贰，修身以俟’，是困知勉行事。朱子错训格物。只为倒看了此意，以尽心知性为物格知至，要初学便去做生知安行事。如何做得”？爱问：“尽心知性，何以为生知安行”？先生曰：“性是心之体。天是性之原。尽心即是尽性。‘惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育’，存心者，心有未尽也。知天如知州知县之知，是自己分上事。己与天为事天如子之事父，臣之事君。须是恭敬奉承，然后能无失。尚与天为二。此便是圣贤之别。至于夭寿不贰其心，乃是教学者一心为善。不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了。只去修身以俟命，见得穷通寿夭，有个命在。我亦不必以此动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面前。俟命，便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处”。爱曰：“昨闻先生之教。亦影影见得功夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晓思，格物的‘物’字，即是‘事’字。皆从心上说”。先生曰：“然。身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物。意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。中庸言‘不诚无物’，大学‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。
【译文】（范晨东译）徐爱问：昨天听老师讲了“止至善”的讲解，觉得学习似乎能使上劲儿了。但想来想去，跟朱熹的“格物”理论合不到一块儿啊。
阳明说：“‘格物’是‘止至善’的手段，既然知道‘至善’了，就知道怎么‘格物’了。心外无理嘛。”
徐爱说：“是的，昨天听了老师讲解，觉得是这么回事，可是朱熹的‘格物’理论和《尚书》的‘精一’理论、《论语》的‘博约’理论、《孟子》的‘尽心知性’理论似乎是一致的。”
阳明说：“孔子的学生子夏笃信圣人，而曾子反求诸己。笃信不错，可是不如反求诸己来的真切。如果不能符印自己的良知，怎么能因循守旧，不求明白呢？比如朱熹也尊重相信他的老师程颢，但有不符印自己良知的地方，亦何曾盲目同意呢？精一、博约、尽心等理论本来和我的理论是相吻合的，你不动脑筋呀。朱熹的‘格物’理论牵强附会，并不是‘格物’的本来意思啊。精是一手段，博是约的手段。你即了解我‘知行合一’的理论，本来一句话就讲明白了。天生就明白事理的人，是天资聪慧之人，也就是圣人；通过学习就能明白事理的人，是后天努力之人，这是贤人；不管长寿还是短命，只是修身养性，等待天命的到来。是遇到困难才勉强知道事理的人，这是凡人。朱熹不明白这个道理，却让凡人一开始就去弄明白圣人明白的事，这能办到吗？”
徐爱问：“尽心知性，何以为生知安行？”
阳明说：“性是心的本体，也就是良知，就是‘仁’，而天是性的爸爸妈妈，没有天，就没有性，在人为人性，在物为物性。一个人只有心诚才能尽性。知天就像知县一样，自己本分的事，天的事就是我的事，我的事就是天的事，这是天人合一，不分彼此的意思；事天就像事父，恭恭敬敬的才能做好，爹是爹，我是我，这是天人为二。至于不管贫穷富贵，命长命短，都不要忘记初心，这是教人立志。前面虽然天人为二，但毕竟还是知道有个爹在，后面连爹是谁都不知道，就像初学的人，还没有入门呢，就叫他学习天人合一的工夫，所以就不知道怎么下手。”
徐爱说：“学生昨天听老师讲，好像是这个意思，现在听老师如此说，就确信无疑了。我还想明白了‘格物’的‘物’字就是‘事’的意思，都是从人的心上立言的。”
阳明说：“是来。身体的主宰是心，心之所发就是意念，这个意念能被心感知到，这个意念停留在哪里就是‘物’，所以我说无心外之理，无心外之物。《中庸》说不诚无物，《大学》说彰显良知的工夫就是诚意，在事物上诚意做工夫，就是在格物。”
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