31细察禅思境相 32身心的自由《尊者阿迦曼传》
尊者阿迦曼
编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。尊者阿迦曼1870年1月20日出生于泰国东北部乌汶府空建区邦堪蓬村，已于1949年涅槃。原著作者尊者阿迦摩诃布瓦是尊者阿迦曼晚年的近侍弟子之一，今年（一九九二）约已七十九岁。中译者曾银湖先生曾于译稿完成后拜访帕邦塔寺，请教译文中的疑难。尊者布瓦曾经指示说，现有的两个英文译本均不够理想，新的英译工作即将重新展开，因此这个中译本也只是暂时性的一个版本。
31细察禅思境相 32身心的自由《尊者阿迦曼传》
031细察禅思境相
每当一个地方聚集的比丘和在家弟子人数太多了，尊者阿迦曼就会分配特定的时间，对每一个团体给予开示。在家信众被要求在从下午四到五点之间来访，至于晚上（从七点以后）就提拨给比丘和沙弥。聚会之后，比丘和沙弥就回到他们的住处，继续努力于心意的训练。
必须注意的是，这是他第一次和第二次停留在东北期间，对比丘和在家信众开示所安排的时间。在他从北方的清迈回来，第三次停留在东北期间，然后住在乌东泰尼时，他分配给比丘和在家信众的方式则有很大的不同，下面将会提到。
特别的关注赋予比丘和沙弥。每当有人开发出一种特殊的直觉，不论是关于内在的开发或是外在的环境，尊者阿迦曼就会给他们特别的、个别的关注，并会叫他们到他的住处，在他明察秋毫的眼力之下，做个人的查核。每一个修行者有他自己的性向和秉赋，因此结果也有不同。然而，共同的是什么？是安详的宁静。有些人牵涉到外在的事件中，例如看到鬼魂和恶魔趋近来，诸天神祇的视察，出现在他们面前的动物或人的尸体，他们自己的身体没有生命地躺在那里……等等。
对于这些没有经验，刚刚才达到内在宁静这个程度的修行者而言，那是不可能适当地去处理这些境相的。况且，他们之中也没有人能知道，它们之中何者是虚假的或幻想的，或它们之中何者是真实的事件。当一个修行者缺乏自我细察力或是分辨这些境相的能力时，他成为自我催眠的牺牲者，把他所见的所有境相都视为真实的。这对于他的进步是严重的伤害。事实上，有过这种经验的修行人数目并不多，或许大约是百分之五吧！但是对于有过这些经验的人而言，能在良师的引导和督察之下是非常重要的。否则，他们将会迷路而误入歧途。
聆听头陀行比丘们向尊者阿迦曼叙述他们的境相，是令人兴奋的；而他所答复的指示则更令人鼓舞，每一个回答都是详细而有道理的，告诉他们如何适当地处理每一个特殊情况下的境相。
各种不同的境相，相对地，有着不同的处理方法。遇到境相的弟子们，最后都非常满意。他们欣喜于他的解说，同时，在他们的修行上也受到坚定的鼓舞。当那些没有这种境相的人，向尊者阿迦曼叙述他们如何从事修习，而得到内心的宁静和喜乐时，听者所得到的鼓舞不亚于前者。聆听着向尊者阿迦曼述说的各种经验谈，对于那些同样地努力趋向相同目标的人，是喜乐和精神力量的泉源。
有人经由心的隐息（进入三摩地定境），曾经游览天界数小时。也有其他人，曾经游历到黑暗、悲惨的地界去，悲悯于那些正感受着他们自己业报苦果的众生。尚有其他人能够探访各种看不见的境界，并看到那里生命状态间的广大差异。有些人除了能够体验鬼魂和恶魔的拜访之外，也能体验诸天神祗的视察。另有些人，由于心意的专一，以其专注或静止的程度而享受着喜乐的宁静。另有些人专注于智慧的功能，把这些经验解析至它们原始的状况。有些初学者不稳定地前进着，就像摇摇欲坠的幼童，一下子起来，一下子又跌倒了。也有些人听到了别人和尊者阿迦曼讨论他们的经验，看到了这些经验跟自己的相似，喜极而泣。也有另外一些人，他们的举止就像汤壶或咖哩中的构子，毫不知味，成了师门的耻辱。在一个人们来聚集的团体里，成员们的多样化是可以想见的。他是智者，知道如何去选择有益者，摈除有害者。
032身心的自由——头陀行比丘的喜乐和宁静
尊者阿迦曼第二次游行东北时，在那里停留了好几年，每年更换雨期安居的所在地。在三个月的雨期安居之后，他就会再度出发，作头陀游行于旷野之中。由于不执着于所有的人事，就像空中的小鸟，除了它自己的身体羽毛之外，没有其它的重量负担。对它栖息的任一棵树，或它觅食的任一个沼泽或池塘，都没有任何执着，对它们没有取着的想法，例如这是“我的”树，这是“我的”池塘。一个头陀行比丘，就像鸟儿，以这种方式活着，如鸟儿般的自由、轻快。真的，对大多数人而言，很难了解这种喜乐和轻安愉快，因为这样的生活形态对普通人而言是难以遵循的，人是群居的生物，他喜欢联谊、结伴并行和定居在一个地方。
不能期望所有的人都像尊者阿迦曼一样，做个严谨而积极的头陀行比丘。对一个凡夫而言，要他这么做，就像要把一只陆栖动物赶入水中栖息一样。然而，当心意被调整向法时，他的态度就反过来了，孤独和隐居是真正的幸福。一个有这种心境的人，宁愿独自居住，独自游行，独自做事。他有一颗“孤寂的心”——免于烦恼困扰，一切时中全神贯注于法喜之中。因此，一个受到“一心”庇护的人，一心只实证于法，也受到无所遮蔽的、明亮的和宁静的心所庇护着。他只有自己身体的负担，没有其它的负担，他的心已免于散乱了。像这种心意喜乐的泉源是无穷尽的和不变的，不受时空的限制，它已超越了所有的臆测和谬见。这就是尊者阿迦曼的生活方式，他永远住于喜乐的宁静，不论行住坐卧或是引导他的弟子时，包括比丘和在家信众。他的许多弟子也已经自己实证于高深的修行和内明，像他一样，已经无私地肩负起轮流教导他人的任务，乃至于今。
有时，当他早上前往村子里去例行托钵的路上，他会提起路上所看到的动物，以它们作为开示的主题，告诉他的弟子，那些动物是如何地感受着它们的业报。他说，不能只因为它们是动物就予以轻贱，因为它们正在特定的时段里，感受着痛苦的个别业报。相似的情形也可发现于人们的生活中，善恶的业报在不同的时段里持续地成熟着。因此，鸡、狗、黄牛、水牛常是他开示的主题。很可能，这部分是出于他对那些动物的慈悲心，部分则是因为下列事实——现在是人类的我们，也曾经时而经历过这种状态，部分也是因为我们内心不可捉摸的波动变化的缘故。它们狡猾地潜藏着，悄悄地运作着。如果没有适当地处理它们，没有正确的方法来除去它们，我们的内心就潜藏着危机和没完没了的波动，从它们狡猾的作弄中，没有安稳可期。这就是途中教导的主题，它是何等地有助于那些懂得从中吸取教训的人呢！
南传佛教：29鬼神为王的地方 30回答发问者重于问题本身《尊者阿迦曼传》
音流（Sant Mat）资讯整理：
https://santmat.kuaizhan.com/
音流瑜伽（Sant Mat）简介
http://m.santmat.biz/