尤迦南达对不杀生（非暴力主义）的精微教导 附：南泉斩猫 公案一则
尤迦南达对不杀生（非暴力主义）的精微教导 附：南泉斩猫 公案一则
编者按：对个体而言，戒律当然是修行路上的必备品，而且随着修行进步，行人的戒律会越来越精微，很多时候并不以行人的意志而转移。很多有些微修行成果的行者，其戒律是自然形成的，并没有丝毫人为的强迫。记得我的一位道家的师父，就是自然而然持的奶蛋素，开始并没有吃素，后来慢慢地，除了蛋奶外，任何其他荤食吃了之后一定会呕吐。所以，他持蛋奶素就是必须的了。
或许，跟个体不同，对于团体而言，尤其是宗教团体，“戒律”背负的责任必须更多。于是，世人对“戒律”的准确理解就很不容易了。
但是，在真正的实修团体内部，一些有证悟的老师还是会教导一些关于戒律的比较真实的知识，这些知识来自老师自己的证悟或传承内部的秘密教导，不是纯粹来自书本。
在修道士静修地，我听到了他针对不杀生（非暴力主义）讲过的非常宝贵的一课。以前，他说过最好能制服威胁人类生命的生物。“人类比低等动物进化程度要高，”他说，“人类的生命更加珍贵。因此，如果你看到附近有一条响尾蛇，那么最好杀死它而不是等着让它威胁到人类的生命。”
“上师，”我问他，"那苍蠅呢？他们不会威胁到人的生命，他们就是很烦人。”
“但是，”他答道，“在某些苍蠅肆虐的国家，很多人死于苍蝇导致的疾病。”
有一天，我在我们修道士静修地后门外发现一条蛇，虽然感觉很糟，但因为牢记上师的话，我还是用铲子弄死了它。上师来找我时我跟他讲了这件事。
他一句话都没说。但过了几分钟，他不经意地讲：“知道吗，修女在某些事情上知道得很少，前几天她们杀死了一条束带蛇，原因是把它当成了响尾蛇！”
我惊呆了，猛地我也意识到自己杀死的并不是响尾蛇，也是一条无害的束带蛇！我向他忏悔自己犯下的大错。“好吧，不要难过。”他宽慰我。很明显，他知道我做过的事情。显然，他认为对我来说，自责比放下这件事更糟糕。后来，为了强调上帝不会揪住我这点罪孽，他让我带了一壶水煮沸，带我走去“花园”（如果一座沙丘地能叫做花园的话），让我把热水倒进一个蚁穴，我不清楚透死了多少只可怜的小生命，他这样做只是为了让我不再自责。确实，就心理影响而言，愧疚感几乎跟罪恶感一样糟糕。
他曾经跟我们讲最大的罪恶就是把自己称为一个罪人。有一次——不是在静修处——他说上帝“食”人。他做这番评论时，用右手做了一个恰当的手势，即放食物在嘴里。换句话说，死亡没什么大不了，每一个生物都会死亡，这是生命的一部分，但破坏生命的愿望则是错误的。
本文摘录自《超脱：跟随瑜伽大师尤迦南达去修行》第21章 “二十九棕榈镇” 作者：（美）斯瓦米•克里亚南达 翻译：宫科 朱晓燕
南泉斩猫 日本明治时代 桥本雅邦 绘 水墨纸本 美国波士顿艺术博物馆收藏
附：南泉斩猫 公案一则
南泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：「大众道得即救，道不得即斩却也！」众无对，泉遂斩之。晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：「子若在，即救得猫儿。」
（文见《景德传灯录》卷八《池州南泉普愿禅师》）
马祖道一的得意门生普愿禅师，因居南泉山而名“南泉禅师”。一日全寺上下割草时，一只小猫闯进了这寂静山寺，众人将其擒住后，东西两堂的和尚因此对峙，皆想将小猫纳为自家宠物以致反目。南泉禅师见此情景，忽手持小猫脖颈，置于镰刀上曰“道得即救，道不得即斩却也。”众人无言。南泉禅师遂斩猫而弃之。日暮时分，南泉禅师的高足赵州和尚外出归来，南泉禅师将事情始末告之。赵州遂将所穿草鞋置于头顶，出门去了。
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