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从本期起，语言服务公众号将连载北京大学中文系孙玉文教授的文章《谈传统小学中形音义互求的方法——读〈说文解字注〉札记之一》。本文原载《宏德学刊》第五辑（江苏人民出版社2016年版，这里略有增改），在此感谢孙玉文教授授权连载。欢迎大家阅读、学习、分享、评论。

谈传统小学中形音义互求的方法

——读《说文解字注》札记之一

孙玉文

段玉裁在《广雅疏证序》和《说文解字注》等著作中多次提出传统小学形音义互求的方法，这些方法得到广泛认同。这种互求之法，按照严格的科学分析，有：（一）因形求义，（二）因形求声，（三）因声求形，（四）因声求义，（五）因义求形，（六）因义求声等六种。但是其具体含义还未见人明白分析出来。本文在研读《说文解字注》等著作的基础上，做出释读，希望对中国语言学史提供一点材料，更重要的是想将段玉裁的这一被人们忽视的卓见发掘出来，为中国语言学的发展提供营养，也对中国语言学的继承和发展提供一点个人思考。

小学   段玉裁   形音义  互求方法

阅读古文献，研究古语言，汉字的形体最直观。汉字形体对所有认识和不认识汉字的人，在视觉上一致。认识汉字的人，他还能够通过形体读出它的音，认出它的义，也就是能和语言符号挂钩；因此，汉字的形音义有机地结合在一起。探讨汉字形音义的关系，这是传统小学的精华部分，揭示其形音义互求之法意义重大。段玉裁在这方面有重要论述，刚刚出版的《辞源》第3版《前言》中特地引用了段玉裁《广雅疏证序》关于形音义互求的一段话，可见《辞源》第3版十分重视继承这份遗产，值得充分肯定。

段玉裁（1735—1815）《说文解字注》（1780—1808）博大精深，在汉字字形、字音、字义研究上都有卓越成就。这些成就的取得，当然跟他爬梳整理历代语料密切相关。不可否认，他在小学方法论上的自觉追求也是《说文解字注》成功的基本因素。很难想象，如果没有小学方法论上的独到见解，段氏能留下这样的传世之作。因此，段氏的小学方法论很值得重视。

传统小学大致相当于今天的语言文字学。段玉裁提炼出来的形音义互求之法，也就是研究汉语语言文字学的方法。这些互求的方法，今天有的被自觉地继承了下来，例如“因形求义”和“因声求义”；有的并没有受到应有的重视。今天我们要发展中国语言学，这一笔遗产值得批判继承，发扬光大。我在2006年发表的《浅谈〈故训汇纂〉的价值》（载《故训汇纂研究论文集》）中曾做过简单分析，主要是基于我自己对汉字形音义关系的认识，还没有论证清楚段玉裁本人的具体理解。段玉裁所理解的形音义互求的含义是什么，我们应该弄清楚，但迄未得到明确揭示。本文试图通过《说文解字注》等段玉裁的著述研究他小学形音义互求方法，也作进一步推阐，揭示其当代价值。

为了更好地理解段玉裁形音义互求的方法，我们不妨先将他的相关论述引得全一些。段玉裁《广雅疏证序》（1791）：

小学有形，有音，有义。三者互相求，举一可得其二。有古形，有今形；有古音，有今音；有古义，有今义。六者互相求，举一可得其五……圣人之制字，有义而后有音，有音而后有形；学者之考字，因形以得其音，因音以得其义。

他在《序》中系统而又提纲挈领地总结了古小学形音义互求的方法，即：一、因形求义；二、因形求声；三、因声求形；四、因声求义；五、因义求形；六、因义求声。这六种互求之法，从整体上总结了先秦以来小学研究的经验和教训，凝聚了他数十年的研究心血，是针对如何释读非拼音文字的汉字所记录的古代汉语的形音义而提炼出来的科学方法。这一理论成果视角独特，视域宏阔，凝练系统，足以灼照世界语言学星空，可惜没有得到应有的关注。人们常常希望发掘出中国古代学者对世界语言学做出的原创性贡献，为当代中国乃至世界语言学的发展服务。段氏的这六种互求之法就是需要提炼出来的原创性成果，将它们提炼出来，无疑有重要的意义。

一

对《说文叙》“厥谊不昭，爰明以谕”中段注的理解

段注《说文叙》“厥谊不昭，爰明以谕”时谈到《说文》说解的次第为“先释其义”“次说其音”，然后具体说明了他所谓“互求”的含义。下面抄原文，加序号，依次予以解说：

【一】谊兼字义、字形、字音而言。昭，明也。谕，告也。许君之书主就形而为之说解，其篆文则形也。其说解则先释其义，若“元”下云“始也”，“丕”下云“大也”是也；次释其形，若“元”下云“从一从兀”，“丕”下云“从一，从不”是也；次说其音，若“兀”为声，“不”为声，及凡“读若某”皆是也。必先说义者，有义而后有形也。音后于形者，审形乃可知音，即形即音也，合三者以完一篆。

“形”指字形，包括意符和声符；“音”指读音，包括声符和读若；“声”指声旁。“必先说义者，有义而后有形也”是就口语而言，先有“义”，是强调义，准确的表述是先有符号的音义，然后才有字形。“音后于形者，审形乃可知音”是就认字而言，先要看出字形，然后才知道读音。这个表述恐怕还需要验证：如果“音后于形”，则这个“形”泛指形体，不一定是字形；如果“形”指字形，则音不一定“后于形”。段氏先说“字义”，然后说“字形、字音”，不采“字形、字音、字义”的顺序，既跟《说文》的“谊”字照应，也反映了他以求义为首要目标。

【二】说其义而转注、假借明矣，说其形而指事、象形、形声、会意明矣，说其音而形声、假借愈明矣。一字必兼三者，三者必互相求；万字皆兼三者，万字必以三者彼此交错互求。

“义”指本义，这是探讨转注、假借的出发点；“形”指反映造字意图的字形构造，所以包括六书的前四书；“音”仍然指读音，即古音。其中点出了“彼此交错互求”，交错互求是为了明具体字的六书情况。

【三】说其义而转注、假借明者，就一字为注，合数字则为转注；异字同义为转注，异义同字则为假借。故就本形以说义，而本义定；本义既定，而他义之为借形可知也。故曰说其义而转注、假借明也。

这是说可以根据本义求得何者为转注字和假借字，假借字和部分转注字的共同点是借形，转注字和假借字有交叉。在互求方法上应包括因义求形和因义求声。这些互求方法中只包括转注、假借。“说其义”“说义”的“义”指字义，实际上是本义，跟后面的“本义”义同；“同义”“异义”的“义”包括本义和他义，“同义”的“义”既可指本义和他义，又可仅指他义，“异义”的“义”必须包括本义和他义；“他义”指本义以外的字义。“本形”指反映造字意图的字形。“借形”相对的当然是“本形”，本形和借形用的是同一个汉字。“借形”，是指借本形的形和音，去记录本义之外的字义，包括假借字和一些转注字。

【四】说其形而指事、象形、形声、会意明者，说其形则某为指事，某为象形，某为独体之象形，某为合体，某为合二字之会意，某为合二字之形声，某为会意兼有形声，皆可知也。

这是说可以根据字形求得何者为指事、象形、会意、形声字，根据其造字意图，揭示、确定字的本义。在方法上应包括因形求义和因形求声。这两种互求方法的服务对象不包括转注和假借。“说其形”的“形”指字形，实际上指表意的部件。“象形”的“形”指事物之形，“形声”的“形”是个动词性成分，指显现出来，“声”指声旁的读音。《说文》彡部“形，象形”下段注：“形容谓之形，因而形容之亦谓之形。六书，二曰像形者，谓形其形也。四曰形声者，谓形其声之形也。”其说甚确。段氏在《严九能尔雅匡名序》中说：“许氏以为，沿流不若讨源，乃取《周官》指事、象形、会意。列部五百四十，创为说形之书，形在是而声与义均在是，读者见其形，可以得其声与义。自古小学之书，义例未有善于此者。顾以形为主，则义必依形；字有假借之用，则义不必依形。”

【五】说其声而形声、假借愈明者，形声必用此声为形，假借必用此声为义。

这是说可以根据字音求得何者为形声字和假借字。在互求方法上应该包括因声求义和因声求形。这些互求方法中，段氏只提到了形声和假借。除了“形声”的“声”，其他三个“声”相当于“音”，指读音，也就是古音；“形声”的“声”指声旁。“义”指字义，实指本义之外的字义，也就是假借义。

以上所引段玉裁的话是段氏对他提出的形音义互求方法的具体阐述，我们总结他互求之法的含义，不能离开这些话。还应该结合段的《说文解字注》和《六书音均表》等论著来考求。《说文解字注》“一”下段注：“又恐学者未见六书音均之书，不知其所谓，乃於《说文》十五篇之后，附《六书音均表》五篇，俾形声相表里，因耑推究，於古形、古音、古义可互求焉。”他的《古文尚书撰异》《毛诗诂训传定本小笺》《诗经小学》《周礼汉读考》《仪礼汉读考》《春秋左氏古经》《汲古阁说文订》《说文解字读》等也多涉及形音义互求的内容，例如《汉读考周礼六卷序》：“夫不习声韵，欲言六书、治经，难矣。”这些都说明段玉裁形音义互求的方法全面贯穿在他的小学研究工作中。

下期预告

下期将分享本文的第二部分“理解段玉裁提出的方法需要注意的若干问题”，敬请关注！

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