5幻轮修习于藏密瑜伽中的位置与功能 ▎6…《从演揲儿法中拯救历史——元代宫廷藏传密教史研究》第四章清《宫廷瑜伽》西夏“道果…

沈卫荣安海燕音流瑜伽研究

2024-09-02

幻轮修习（幻轮瑜伽）属于藏密圆满次第的辅助修法

幻轮修习于藏密瑜伽中的位置与功能 ▎有关幻轮修习的藏文文献《从演揲儿法中拯救历史——元代宫廷藏传密教史研究》第四章清《宫廷瑜伽》、西夏“道果机轮”及元代“演揲儿法”考证

作者：沈卫荣 安海燕

五 幻轮修习于藏密瑜伽中的位置与功能

尽管“幻轮”修法作为圆满次第的辅助修习是藏传密教中一种非常普遍的瑜伽修习方式，然而，由于藏传密教修法的隐秘性，“幻轮”或“脉风幻轮”常被当作一种必须严守秘密的修习法，行者若未得上师如理指引而擅自修习，则极易不得要领而收获适得其反的结果，故长期以来人们对这类修法所知甚少，特别是对它于藏密瑜伽中的位置与功能缺乏基本的了解。随着今日气功、瑜伽等健身运动的流行，人们开始注意到藏密修习中的这种幻轮修法，一些由藏传佛教各派高僧所造幻轮修习要门被整理结集出版。

此等经后人整理、汇集的幻轮修习要门大都有对应的汉译本，其中对“幻轮”有多种不同的称法，诸如“气功”“幻轮功”“事体功”“体功拳法”“金刚拳法”“功法”“拳法”等等，不一而足，甚至还有人将它笼统地称为“运动”。然而在藏传密教的语境中，虽然独立的“幻轮”修习在客观上有治病祛疾的功效，但它们是更深、更究竟之修法的一种重要的辅助修习，修习幻轮瑜伽最根本的目的还是证成佛果，是故我们不能把“幻轮”当成一般意义上的以强身保健为目的的体育运动。

我们或先尝试对幻轮修法在藏密瑜伽修习次第中的位置作一恰当的界定，以透过这些外在的身体动作而对其内在的宗教涵义有一正确的理解。起源于印度的密乘佛教通常被分为四部，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部（元代前后汉译文中常称为“所作”“所行”“修习”与“大修习”）。其中前三部统称“下三部密”，唐时传入汉地，复自汉地传入日本，自成体系，称为“东密”；无上瑜伽部为密乘佛教之最高层次的修法，自印度直接传入西藏，亦发展成一个完整的体系，称为“藏密”。无上瑜伽部的修法又分生起（增长）和圆满（究竟）两个次第，而幻轮修习则属于圆满次第的辅助修法，换言之，它是藏传密教究竟次第修习的一种支分修法。

无上瑜伽部的修持对象分粗色身和微细身两种，粗色身由身、语、意三部分组成，微细身摄取粗色身之精华，由观想而成，即身微化为脉，语微化为风，意微化为明点，圆满次第修持的对象和基础即是由脉、风、明点组成的微细身。圆满（究竟）次第修脉（rtsa）、风（rlung）、明点（tig le）有一整套的修法，修脉如观修三脉四轮，修气如修金刚诵、宝瓶气（合式气），修明点如引导明点的下降、上行、均匀遍身及守护不令其漏出体外等等。

密教之所以重视修持脉、风、明点，基于如下体认：风息（气）与心识没有差异，由此而有“心气无二”（rlung sems gnyis med）或“心气无别”（rlung sems dbyer med）之理趣得以建立，藏文文献中常将心识比喻为御手，而风息则为其所乘骑之马，心识可驾驭风息之流动，反过来，风息之浄治与息止亦能令心识得定，若能把握风息即能守持心识，由此生起乐明无分别智。这种认识体现于实修中则是转业风为智风的过程，即修持业风——有分别之风息，渐次打开身体各处脉结乃至脐下左中右三脉会聚之中脉结，使得全身之业风通过左右二脉进入中脉并消融于中脉，如此则全身业风于中脉中得以浄化，业风即转化为智风，修习行人于此过程中得以体验大乐与光明的境界。行人身内染污之业风既转为清浄之智风，心识上便生起大乐与光明无分别的俱生智，从而得证佛果。

由于风依凭于脉道，明点依凭于风，若脉道僵硬、脉结不开，则风息运行不畅，风息运行不畅则明点不能正确守持，反之亦然。因此，脉、风、明点的修习往往是同时进行、相互关联的，风的修习尤其离不开对脉和明点的调练。换言之，圆满次第修习的本质是修气，通过修气软化脉道，解开各处脉结，使全身之气得以通过左、右二脉趋入中脉，最终证得果位。

圆满次第修脉、风、明点的正修有两种，一种是依凭自身的拙火道（lam gtum mo），另一种是依凭他身的手印道（phyag rgya'i lam），前者亦名“自身方便”，后者亦名“他身方便”，二者之旨趣皆为引风息入中脉，并激发俱生智。拙火道的核心即拙火定（gtum mo'i rnal 'byor），于修拙火定之前，修行人须先修金刚诵、宝瓶气以保证脉道的畅通，复观想自己脐下四指处有一状若藏文短a（阿）字的火焰，此火焰顺中脉向上燃腾，逐次融化脐轮、心轮、喉轮、顶轮，最终令顶轮的haṃ（杭）字倒转、融化，降注明点，由此引发四喜。

拙火修习示意图

与完全依靠自身脉、气、明点观修不同，手印道是行者依靠一位有资格的女性助伴（手印），在与之交合的过程中观想控制体内明点和气息的运动，渐次令全身风息归融中脉。手印道中的女性助伴可以是真实的业印，也可以是观想中的智印。

幻轮修习作为圆满次第之拙火道和手印道的辅助修法，是以身体动作配合呼吸法调节脉、风、明点来发挥其功能的。于脉，人体因新陈代谢故随年龄增长而不断衰老，身脉日趋僵硬，以致坏死，而幻轮修习则可使身脉保持生机，使其柔软有弹性；于风，修行人在修金刚诵或宝瓶气等运气法时，持气不能持久，便可能是脉结阻止气流形成气结所致，调风的幻轮可冲开脉结；于明点，明点是身内精华之聚集，若明点下漏或在身内分布不均则有损于身或成病患，引导明点的幻轮修习可守持明点，令其均匀。

于所有的圆满次第修习之前，行人都要熟练调习身语意三门，以此作为圆满次第的准备（前行），藏文叫做sbyong ba rnam gsum，可译为“三调练”或“三净治”；“三调练”需要经年累月地练习，直至纯熟。其中的调身法（lus sbyong）为各种调习、浄治身体的动作，与幻轮修法有密切关系。藏传佛教各派都传有自己的调身法，这些调身法常常被收录于各派高僧所造幻轮修习要门中，换言之，幻轮修法就是由各种调身法组成的。例如，各派所通用的简易五肢调身法（lus sbyong bsdus pa yan lag lnga'i sbyor ba）和二十式详细调身法（lus sbyong rgyas pa nyi shu）就常常出现于各种幻轮要门中。

由此看来，“幻轮”似乎是“调身法”的另一种说法，即“幻轮”就是调身运动的代名词。然而，夏尔喇嘛公哥班丹（Shar bla ma Kun dga' dpal ldan）曾经指出，幻轮修法的内容由调身法构成这一事实并不意味着所有的调身法都可以被称做“幻轮”。在他所造之《详述调身与幻轮之修习——拙火暖热自生》（“lus sbyong dang 'phrul 'khor gyi lag len gsal bar bkod pa gtum mo'i bde drod rang 'bar”）中，他对调身与幻轮的关系进行了如下一番说明：

说这些调身法对智慧高的人而言会成为幻轮，但对初业行人而言，是修习下生风运气七法、拙火所缘十八法以及三十二瑜伽妙用的前行，未说其为幻轮本身。因三十二瑜伽妙用是妙用之正体，故于〔前行〕调身之际是收束上风而修习，未说持瓶气，而修三十二妙用时，仅除了特殊帮助的一式之外，皆说要持瓶气。

在此夏尔喇嘛提出了如下一种观点，即调身法与幻轮的区别在于是否需要持瓶气（rlung bum pa can）。瓶气，即宝瓶气，又称合式气（rlung kha sbyor）或瓶式和合气（rlung kha sbyor bum pa can），是密教瑜伽修习中最重要、最深密的一种运气法，只有在熟练静虑九支和金刚诵后方可练习。夏尔喇嘛似乎在暗示不持瓶气的调身法只能作为更高一级的幻轮修法的准备动作，而幻轮一般要在进行身体动作的同时配合瓶气的运行，这也就意味着在普通调身法之基础上配合瓶气，即可成为幻轮修法。

尽管如此，在其他藏传佛教高僧所撰的幻轮修法要门中，夏尔喇嘛所述调身法与幻轮的这种区别体现得并不严格。例如，在玛尔巴编译的《胜乐耳传之拙火与方便道之幻轮》（bDe mchog snyan rgyud kyi gtum mo dang thabs lam gyi 'phrul 'khor）、布思端·辇真珠（Bu ston rin chen grub）所作《六支加行幻轮》（sByor ba yan lag drug gi 'phrul 'khor）以及萨思迦派咒师阿旺公哥莎南所造《依止脉风幻轮修习甚深道菩提次第之诵本》中，所收修法都包括若干调身法，而其中直接被称作“幻轮”者，也并非全部都注明要持瓶气。布思端将其所述修法称为“调身要领之幻轮”（lus sbyong gnad kyi 'phrul 'khor）也表明“调身”与“幻轮”并无严格区别。综观这些修法要门，我们可以得出一个大致的印象，即称作“调身法”者对呼吸没有要求或要求较少，几乎没有要求持瓶气的，比如二十式详细调身法只需要简单呼气、吸气和守气，简易五肢调身法只需守上气；而称作“幻轮”者有的需要持瓶气，有的则不需要。我们或许可以如是理解，即广义的幻轮包括所有的肢体运动（调身法），而狭义的幻轮则单指持瓶气的肢体运动。本文所说的幻轮皆指广义的幻轮而言。

我们于《大乘要道密集》所録诸种与道果修习相关的文本中见到了多处有关“调身”“整身”的仪轨，它们实际上就是以调习、浄治身体为目的的“身之幻轮”修法（lus kyi 'phrul 'khor）。例如，收录于《大乘要道密集》的一部道果法仪轨《密哩斡巴上师道果卷》的首篇题为《引上中下三机仪》，乃“大瑜伽士名称幢师述”，亦即萨思迦三世祖葛剌思巴监藏的作品，与其基本对应的藏文本今见于喇嘛胆巴莎南监藏的全集中。在这部仪轨中，同样亦有“调身仪”（lus sbyang），而其主要内容就是“三十二妙用”，其云：

于斯预先作调仪要，首初调身，可经六月。于彼最先亦应当作集顺遣逆二种缘已，归一静处，无日光照及风吹所，安稳坐于宽广座上，修三前行。然后修作三十二妙用时，初从上至下次第修作一遍；次复从下至上次第修作一番；然后乱取全作一遍；如是通成九十六种，只于一期而修作也。若斯每日修三二晌，或修一晌，经六箇月。师曰：倘于现生欲证成就，调身为最。复次惯习“命勤风”等七种风观，于彼有合风与骁勇观一时观修者。

显而易见，这里所说“调仪要”的实际修法已经概括了《宫廷瑜伽》中属于“三十二妙用”之修习的基本内容，此之所谓“从上至下次第修作”“从下至上次第修作”与“乱取”，即是《宫廷瑜伽》中的顺行、逆行与混行“三十二妙用”的修法。可见，此所谓“调仪要”或“调身”便是“幻轮”修法。

既已辨明藏密瑜伽中的调身法亦属幻轮修法之范畴，接下来我们或会生出这样的疑问：这种调身法或幻轮修法具体是如何在圆满次第的修习中发挥其辅助作用的？对此，我们发现幻轮修习实贯穿圆满次第修习的整个过程，换言之，幻轮修法既可以作为圆满次第之前行，也可以作为其后行（结行）修习，甚至于其正修过程中随时可以加入。

其一 幻轮修习作为圆满次第之前行甚易理解。如前所述，在进行所有圆满次第之前皆需调练身、语、意三门，而幻轮修习即为此提供了最为充分的调身运动。如宗喀巴大师造《甚深道捺啰六法导引次第论——具三信念》，其中对幻轮修法与捺啰（也译：那若、那洛）六法的关系做了明确的帮助：幻轮是前行，六法是正行；在《引上中下三机仪》中，幻轮修法三十二妙用也正是作为圆满次第之拙火定（骁勇观）修法的前行。

其二 幻轮作为圆满次第之结行也是一种常规的修法。夏尔喇嘛于前文所引调身与幻轮的区别之后，紧接着说：“因此，要从后面所示瓶气之后再修三十二妙用，此即谓于禅定中观想运气和拙火，于禅定后修习诸幻轮。”于禅定状态中观想运气和拙火是圆满次第的正行，在禅定后修习的幻轮即是圆满次第之后行。夏尔喇嘛还解释了依次修习运气、拙火和幻轮的理路，即首先用气瑜伽稍微解开脉结；然后用拙火解开气瑜伽尚未解开的脉结；最后用幻轮解开拙火也未能解开的脉结。

其三 在圆满次第的正式观修中，作为除障的手段之一，修行人根据需要随时可以修习幻轮法。修行人在观想时常常会因身体不适，体内气息运行不畅受到干扰，此时可以修整套幻轮或其中的某几式幻轮，以消除禅定中的障碍。《大乘要道密集》之《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中《对治禅定剂门》《除定障碍剂门》两个短篇内即有以幻轮除障者，如《对治禅定剂门》曰：

若鼻流血，则摆右手，左臂拳打；摆左臂手，右臂拳打。若身出汗，体涂抹麨而减衣服。身内发热，不思饮食，于三日内勿作禅定。若生刺痛，应生狮子解脱印而令除遣。若妨碍，则于妨碍处建立空城，与乐俱遣。若臂膊痛，作狮子摆仪，或令作舞等而令除遣。若心外散，而镇捺风与乐相随，合于下方。若昏沉时，于闭风，风识与乐相随，奉送上方空中，如箭射上；若不止，则建立空城，依本识乘风剂门与乐俱止；若不分明，与乐相随，由如旋风应作旋转。若流明点不止息，则如白光尘出百毛窍，建立空城。

其所述除障法即包括各种身体动作的调练，其中提及的“狮子解脱印”和“狮子摆仪”亦是两式各派所通用的幻轮。

如前所述，圆满次第的修习包括拙火道和手印道二种，作为圆满次第辅助修法的幻轮修习自然亦共同用于此二道的修习。但是，从一些高僧编译或撰写的专门的幻轮修习要门来看，它们大都是直接针对拙火定修习而言。这些幻轮文本的标题即透露出这一倾向，如上文提及的玛尔巴编译的《胜乐耳传之拙火与方便道之幻轮》和夏尔喇嘛所撰《详述调身与幻轮之修习——拙火暖热自生》等。此外，噶举派的文献中提到其早期上师都松钦巴（Dus gsum mkhyen pa）也曾造有题为《拙火雪山雄狮传规之幻轮》（gtum mo gangs kyi seng chen ma'i lugs kyi 'phrul 'khor）的幻轮修法要门；玛尔巴的作品中甚至直接出现了一组名为“十八式拙火幻轮”（gtum mo'i 'phrul 'khor bco brgyad）的幻轮修法。尽管如此，这并不意味着幻轮修法仅仅适用于拙火定之修习，这种现象与圆满次第的修习次第有关。

无上瑜伽密由低及高包括四级灌顶，即第一宝瓶灌顶（bum dbang），第二秘密灌顶（gsang dbang），第三智慧灌顶（sher dbang），第四句义灌顶（dbang bzhi），其中第一灌属生起次第，后三灌属圆满次第。修行人每接受一级灌顶，即可修此灌顶所允许修习的“方便道”（thabs lam）。第一灌之方便道即为生起次第所修，第二灌之方便道为依靠自身加持的拙火道，第三灌之方便道为依靠他身加持的手印道，第四灌之方便道为同时可修拙火和手印道的金刚波浪道（rdo rje rba rlabs'i lam）。如是，修行人于接受第二灌智慧灌顶后便进入圆满次第的修习，其首先要修习的是便是拙火道。拙火道是修行人从生起次第迈入圆满次第时最为关键的环节，甚至可以说圆满次第的修习主要就是修习拙火。在此过程中，幻轮修法作为不可或缺的辅助修习需要经年累月的练习，直至修行人熟练掌握拙火道。经过拙火的修习，修行人对风、脉、明点的掌控达到了一定程度，对幻轮修法业已谙熟，在修第三灌和第四灌的过程中，修行人可以根据需要，随时进行幻轮修习。如是则不难理解为何大多数幻轮修习文本都将此修法与拙火相联系了。

密教修习手印道（欲乐定），与之交融的女性助伴可以是真实的行手印，也可以是观想中的智慧手印。手印道中最为关键的是对明点运动的控制，其正修中的五个要点皆为针对明点的调习，此即明点之下降、执持、返回、均匀、守护。这是因为

“一不降明点，则不能发乐，故先降明点；二不能任持，则堕轮回，故须任持；三不能旋返，则堕水漏，故须旋返；四不遍身，则成疾患，故令须遍身；五寂后不护，则不获益，故须不损护住。”

因此，幻轮修习中的守持明点，不令遗失，并令其均匀等的修法，同样可以被用于手印道修习之辅助。

总之，幻轮修法作为无上瑜伽密圆满次第，尤其是拙火修习中不可或缺的辅助手段，于正修圆满次第之前、中、后三个阶段随时可修，其主要功用是帮助修行人解开全身脉结，保证风息运行的畅通，消除观修过程中出现的一切障碍，从而使得全身之业风消融于中脉，迅速生起智慧，最终证得佛果之位。

六 有关幻轮修习的藏文文献

藏传密教所传的瑜伽修习旨在通过一系列由外而内的身体调练，令气息汇入中脉，得以浄治，依此证得俱生智，即身成佛。是故，瑜伽修习是密教行人成佛的一条必由之路，修行人不管修习何种瑜伽，均需反复修习，乃至纯熟。与此相应，幻轮修法作为密教行人修习圆满次第、走上成熟解脱之道路上的一个关键的辅助修习手段，其重要性也自不待言，所以，幻轮修法于藏传密教各派所传之瑜伽修习法中相当普遍。其修法招式多变，套路繁杂，不同传轨有多种不同的组合。这些组合中有些幻轮为各派所通用，也有的名称相同而内容不同，或内容相同而名称不一。各派先贤多有幻轮修法之要门传世，其内容或详或略，或为偈颂体，或为散文体，或为纯文字，或配以图解，帮助每种幻轮修法的动作要点，或同时指出修习该幻轮修法应该产生的功效。

在这些幻轮修法要门的作者中，不乏藏传佛教史上负有盛名的大学者。就萨思迦派而言，《宫廷瑜伽》中“三十二妙用定”之藏文原本的作者葛剌思巴监藏即是一位早期萨思迦派的大学者，乃“萨思迦五祖（gong ma lnga）”之第三祖，有“尊者（rje btsun）”之称，是萨思迦派所传根本大法——道果法修习的重要奠定人。此外，还有上文提及的继萨思迦班智达之后该派最负盛名的大学者喇嘛胆巴·莎南监藏和藏史名著《萨思迦世系史》的作者阿旺公哥莎南等等。其他各派的高僧大德如噶举派于西藏传承之早期上师、达波噶举创始人玛尔巴译师（Mar pa lo tsā ba,1012～1097），前述《道果三十二妙用》的作者怕木古鲁噶举派早期高僧朵儿只监卜，觉囊派著名高僧衮邦·土杰尊追（Kun spang pa Thugs rje brtson 'grus, 1243～1313），藏传佛教史名著《布思端教法源流》（Bu ston chos 'byung）的作者、沙鲁派创始人布思端·辇真珠（Bu ston Rin chen grub，1290～1364）等等。兹选其中三部较具代表性的幻轮修法要门文本，对其内容略作叙述，藉此得见藏传密教幻轮修法之面貌。

1 玛尔巴编译《胜乐耳传之拙火与方便道之幻轮》（bDe mchog snyan rgyud kyi gtum mo dang thabs lam gyi 'phrul 'khor）。

这部幻轮要门以偈颂体写成，包括六式根本幻轮和三十九式分支幻轮，后者又由二十一式调身幻轮和十八式拙火幻轮（gtum mo'i 'phrul 'khor bco brgyad）组成，这些幻轮修法即为著名的“捺啰（也译：那若、那洛）巴六法”（Nā ro chos drug）之辅助修习。此要门起首即点明了其所述幻轮修法的效用及主要内容，其曰：

“解开脉结除障妙肯綮，消除身体疾病无遗漏，认明心识智慧之自性。施予神通功德无保留，只为变成大乐明点身，演说金刚偈句之旨义，六种功法三十九支分。”

其中的六式根本幻轮分别名为：第一狮子嬉戏（seng ge rtse ba），第二大象傲慢（glang chen 'gying ba），第三孔雀飞舞（rma bya 'phur ba），第四母虎呕吐（stag mo skyug pa），第五乌龟踡曲（rus sbal bskum pa），第六慈乌飞翔（bya rgod 'phur ba）。这六式幻轮都要配合特殊的呼吸和运气法，主要是针对明点（thig le）的运动，如将明点上引（thig le gyen la 'dren pa）、令明点遍身（thig le lus la khrems pa）、守持明点（thig le 'dzin pa）等。正如玛尔巴译师自己对此所做的总结：

“此法能除以下病：风病胆病和涎病，解开粗分脉结症，因魔附体而漏点，因缘漏失和病漏，自然漏点均可除；消除业障及晦气，强阻明点向下滑。”

六种根本幻轮之后为其他二十一式幻轮，分六节，计沐浴胜幢一式、须弥幻轮四式、树木幻轮四式、上身幻轮四式、腰部幻轮四式及下身幻轮四式。这二十一式幻轮修法包括身体各个部位的调练，每一式都有其专门对治的身体障碍。最后为十八式拙火幻轮，分八节，即对治风疾幻轮一式、坐式幻轮四式、强降暖乐幻轮二式、消除沉掉幻轮二式、夜间入睡幻轮一式、行走时幻轮二式、除障幻轮二式、提升明点幻轮四式。这十八式拙火幻轮修法通过肢体动作配合修持瓶气、拙火及明点导引，可使暖流遍身，气息畅通，保持身体强健。玛尔巴对此套拙火幻轮之功效作总结如下：

“上述幻轮勤修习，私处隐匿明点持，粗细脉结全解开，容光焕发体态美。延年增寿不衰老，脉不消沉皱不生，返老还童容顔俊，内验具誓空行聚，是为各轮之要点。”

2 布思端·辇真珠《六支加行幻轮》（sByor ba yan lag drug gi 'phrul 'khor）。

此要门乃布思端上师为时轮六支瑜伽修习而设计的一种辅助修法，由三套幻轮修法组成。一为二十式详细调身法（lus sbyong rgyas pa nyi shu），包括所有身体运动前的前行按摩法（sngon 'gro'i ma da na'i phyug pa）和部分简易五肢调练法（lus sbyong bsdus pa yan lag lnga'i sbyor ba）。此二十式幻轮为各派通用之调身法，和萨思迦派的三十二妙用一样，需要按照顺、逆、混三种顺序练习三遍。二为二十四种各部位调治法（gnas kyi sbyang pa nyi shu bzhi），主要调练方式为对身体某一部位进行按摩，动作简单易行。三为五根本风控制法（rtsa ba'i rlung lnga gnad du bsnun pa）三十九式，通过全身各个部位的肢体活动间接调练体内五种根本风息。

3 萨思迦派咒师阿旺公哥莎南撰《依止脉风幻轮修习甚深道菩提次第之诵本》。

作者于开篇颂文后云：

“为使圆满获得妙语之宝——道果口诀之人依靠风息幻轮（rlung 'phrul 'khor）之甚深道解开脉结，先行消除病障及魔障，最终渐次越过地、道（sa lam）获得大金刚持果位，使其修习此道，故于此说调身法和幻轮。”

此要门包含四套瑜伽修习法，一为五肢简易练身法；二为二十式详细练身法，与上述布思端所述内容相同；三为萨思迦派的三十二妙用瑜伽。四为亲传四式幻轮修法（zhal shes 'phrul 'khor bzhi）。前文已经指出，阿旺公哥莎南的这部要门奠定了此后萨思迦派幻轮修法的范式，文中描述的四套幻轮修法成了萨思迦派幻轮修习的主要内容。

在这几部幻轮修法仪轨中，作者都对自己所传修法之渊源和传承有所提示。阿旺公哥莎南于其要门中标明他所传幻轮修法乃“自密哩斡巴（Birwapa，Virupa）之妙典金刚句偈以及萨思迦大喇嘛善为注释之耳传殊胜妙语中传出的脉风幻轮”。密哩斡巴是萨思迦派根本大法道果法的印度祖师，“妙典金刚句”即传为密哩斡巴所传之萨思迦派道果法的根本所依《道果金刚句偈》（Lam 'bras rdo rje'i tshig rkang），故可知萨思迦派的幻轮修法是作为道果法的一种修法而为萨思迦派所传承的。玛尔巴译师则表明他所传承的二十一式幻轮乃依据噶举派印度祖师捺啰（也译：那若、那洛）巴的亲身示范而成书，其跋云：