重发：①印度教《生命的桂冠——瑜伽研究》 第六章 宗教的精义

圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）

《生命的桂冠——瑜伽研究》 第六章 宗教的精义

6.1　古代的宗教思想： 印度、中国、伊朗

印度教 

印度的宗教是宗教思想的巨大海洋，源自最古老的时代，远在有历史之前，随着人类心智的成长，包含了层层多彩的肌理和无数形状、式样。从万物有灵论到对大自然的崇拜；从大自然力量转移到个人化、具体化的自然形式；从众多神祗到至高的上帝，先是个人的、然后是非个人的；从有形到无形。对于探求迷雾般古老过去的好奇者来说，印度万神殿是一个巨大、有力的探寻之处。

崇拜太阳是世界各民族共同的行为。太阳从无始以来，始终是全世界人类尊敬、崇拜的对象。古代希腊、罗马人为他们那时代的太阳神阿波罗建造神殿。在他们所建的神殿中，太阳神的代表或形象占了重要位置。在南印度科纳克有一间著名的太阳神庙；北方则有历史之城木尔坦(太阳的地方)。此外，玛雅庙遍布整个印度次大陆。

古希腊人也提到夏白德(音流)。根据记载，苏格拉底曾说，他在内在听到一个特别的声音，无法抗拒地被这个声音拉到更高的世界。毕达哥拉斯也提到夏白德，他把上帝描述成“和谐本质的至上乐音”。他认为上帝是“带着光的绝对真理”。他命令一只老鹰飞到他身上，指示一只熊停止破坏阿普利亚。一些觉得奇怪的群众问他说，这些力量从那里来的？他回答说，这全归功于“光的科学”。

又，希腊语中，有一个神秘的名词“法则”(Logos)。它是由lego这个字根而来，意思是说话。从这个字根又衍生出一些名词，如monologue、dialogue、 epilogue等等。Logos这个字代表“音流”、“推理”。这个名词也出现在希伯来和基督教哲学、神学里，还被希腊文化研究者和新柏拉图哲学家使用在神秘的意义中。基督徒以它代表三位一体中的第二位。

在西方，远在基督纪元前数千年，那时候的人就从祖先那里继承此一概念，他们对Surya非常的爱慕，把它视为全人类追求上帝巨大力量的最主要目标，也把它视同人类在地球上可以见到的上帝代表。他们带着这个观念到所有的地方，作圣歌、咏唱赞美诗，以赞颂这个荣耀的星球上所有生命之源。那些住在伊朗(波斯)，后来成为祆教徒（拜火教徒）的人，他们仍崇拜地位伟大的神明，但是以另一种形式－－火－－来呈现，日夜不停在寺庙中点燃火燄，象征人们心中燃烧的圣火，且总是向着天空。伊朗的生命和光的先知拉图．佐罗斯特以爱心和强力的信心唱颂光的上帝的伟大，并教导人们如此做。

火是与神明相随的秘密，神非常小心地守护这个神秘力量。如同希腊神话所描叙的，普罗米修斯偷了天上之火给人类，为此，天神朱比特让他受到永世的折磨。《奥义书》第四章说，火是“主要元素，它的创造使水、土等其他元素的创造变得可能。”

亚利安人的一个支系向东边进入印度恒河平原，也被昵称为阿迪提亚。《吠陀经》中有对希拉亚加巴、萨维塔和乌夏的赞美诗，他们都代表这个维持生命的力量－－太阳。吠陀时代值得尊敬的明师，每一个都赞美太阳神净化、治疗的属性。因此，难怪我们在许多吠陀文献看到他们对太阳崇敬如神。在第十部、121章中说：

一开始希拉亚加巴出现，他是所有造化中惟一的上主，

他固定天地并托住他们，

我们该把供品献给什么样的神？

什么时候大洪水才会来临，

带着宇宙的种子，生出火来？

上帝的圣灵因此生成，

我们该把供品献给什么样的神？

在另一首赞美诗中，他被称为“自我发光的阿迪提亚”。《呔陀经》第一部第113章中，我们看到对黎明的赞美诗，特别是下面这几行：

光芒出现，是所有光中最清澈、明亮和传播最远的。

夜晚，因为萨维塔的上升而走避，必须为清晨让出地方．．．

升起！我们又再次找到呼吸和生气，

黑暗离开，光明迫近。

她为了太阳，踏上旅程。

我们已经抵达人类始终存在的地方。

所有这一切，在真实世界中都可以视为对大自然的崇拜，对太阳的崇拜。以农为生的人有这种行为是可以理解的。但古代印度文献中有些难以捉摸的地方。它似乎在某个层面教导我们，但当我们调整好要接受它的说法之后，突然它又把我们转移到另一个层面。凡是能了解它绝妙之处的人，便可以发现它拥有在其他文献难以发现的罕见丰饶。它有多重意义，从物质到宇宙、灵魂；从真实面到象征面和玄秘面。古代印度文献多重的意义在我们的多重体验上，冲击着我们，并使我们得到应得的奖赏。因此，当我们开始研读这些一再提到太阳的文字时，便能了解这里所指的“太阳”未必是我们最初所认为的这个物质宇宙中心。所以，《奥义书》说：

真实的太一之门覆盖了一个金色的圆盘，

打开它，哦 普香！这样我们才可以看见真实的太一。

在详细叙述这些之后，我们再读到“光辉灿烂的大梵”、“至上的太一时”，便会发现这些名词中早先为我们忽略的玄奥意义。当我们读到Gayatri时，《梨俱吠陀》第三个曼陀罗中的第十六部经的第十个咒语便浮上脑海：

低吟神圣的音节“嗡”，超越三个世界，

把注意力转向内在引入心弦的太阳。

专注这个太阳，接受它的影响，

将使你和它一样充满光亮。

在《吠陀经》中，这个咒语被认为是最神圣的。从远古时代，印度教徒就被教导诵唸。此处，“太阳”的内在灵性意思变得非常清楚，崇敬的对象不再是在外在世界给我们光的那个太阳，而是超越物质、星际、因果三个世界的本质，内在光明的源头。这个本质被称为“嗡”(Aum)，这个字的三个字母是人类体验的三个方面：“A”是觉醒的状态，“U”是作梦的状态，“M”是深沉睡眠的状态。最终的真理包括人类体验的三个面向，但还要更超越。每次吟诵“嗡”之后的静默，是绝对存在的状态，是一切无法描述的初始和最终。嗡是大梵、超越一切的太一，它的本质是光辉灿烂的，但它本身甚至超过这种光辉灿烂。因此，这个在原始吠陀形式中的咒语赋有另一个意义，只给予被挑选的徒弟：Paro Raj-asal Savad Aum（超越这个光辉灿烂的，就是嗡）。

Gayatri不只厘清《吠陀经》中一再提到太阳时暗含的意义，也强调印度教思想中另一个反复出现的主题。Gayatri的丰富意象和普遍性，使我们对咒语产生疑问，并且想了解咒语在印度宗教修练中的地位。咒语在梵文的诗歌或散文中分成两类：第一是简单上口，不须理解的咒语；第二是神圣的咒语，为了使虔诚弟子保持注意力在神圣的事物上，这些咒语的意义必须加以了解。每个咒语具有不同的利益。一些师父使人与低阶的神通力量连结，一些则赋予弟子力量和勇气，还有一些师父则单单使弟子的灵性提升。在最后这种人中，Gayatri是最受尊敬的。

从太初以来，咒语就着重在声音。如果诵念特定咒语会产生神奇力量、帮助灵性进步，那么声音本身必定有玄奥的力量。这就是语言女神娃克受到高度尊敬的原因。咒语的每一字都有独特的属性和地位，但在所有字中，“嗡”是最神圣的。我们已经探讨过它的一些象征意义。除了这些意义之外，我们还可以加上一些其他的。“嗡”不只是代表绝对大梵的一个名词而已，也代表大梵本身。在《梨俱吠陀》中说：

一开始是梵天，与之相伴的是音，

音是真正的梵天。

这段文字明显的与约翰福音的开篇类似：

一开始是音，音与上帝同在，音就是上帝。

因此，嗡是示现于音流中的梵天。在《奥义书》中，它被称为“梵天的鞘”、意思是从梵天那里得到生命，自己也包含其中。这方面在《沙摩吠陀》中说得更清楚：

梵天既是音，也是无音，

独自在空中振动。

换言之，正如Gayatri所言，绝对的太一不只内在光辉灿烂，而且还要更超越。祂与音流、夏白德、嗡在一起，但还更超越它们。音和光是祂真正的主要示现。Gayatri推荐说，当专注在神圣的音流“嗡”时，我们把注意力固定在内在太阳。而在唱赞奥义书中，我们被告知，纳得、圣音源自梵天的宇宙太阳，这是吠陀仙人给予奎师那的秘密。这个神秘的洞察在《天启》中被发现，《天启》这部经典透过内在的听觉揭露，引导出音流哲学的发展。这个法门的老师告诉弟子，绝对存在是无音、无影、无法描述、没有极限的。当祂示现时，将自己投射成音流，发射出光芒和不可描述的乐音。求道者想要超越相对世界到永恒、不变之境，必须与音流力量连结，透过音流才可以提升到梵天那里，梵天是超越音流的。了悟上帝之路确实不容易。它难以接近、难以认知、难以遵从、难以穿越。但对古鲁忠实是惟一的可行之路。

这些的确是古印度丛林圣贤所教导和修练的真理。但还留下多少呢？我们找到的大部分只是像吹螺、摇铃、挥动火光和崇拜太阳等仪式。这些是对内在奥秘的证明，但了解真正意义的人极少。尽管上主奎师那的影响力既强大又持久，把吠檀多派教理的最好部分带到一般人心中，但印度的宗教却堕落成只剩种姓制度和祭典而已。外在的光和音受到崇拜，但他们所指出的内在火光和响亮的音却不受注意。“光在黑暗中哭泣，而黑暗并不了解。”

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