③ 心法相映——丹道心悟卅年
编者按：洪硕峰先生是台湾的丹道前辈，主传道家隐仙派修法，颇有实修心得。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
洪硕峰1997年7月
五、道法术与明师
读丹书，每为许多名相比喻所苦，非有过来人或明师指点，不易了解及深入。各宗各派，名相虽然相同，意义则非一致，或词义乖谬，语焉不详，有时喻在此，而意在彼。所谓「道本同，而法或许有巧拙之殊，法虽同，而诀未必无繁简之异。」三元二派诸道法术，必须同时融会贯通，便于应时采用。且修习者，也应审酌个人天赋性向性别年龄及生活环境条件，择优而炼，以期事半功倍，克期见效，期待进步。
还有选择一位或多位心灵相契的明师是绝对必要的，明师除了博学、熟知丹经，足以传道、授业、解惑外，最好还要能展现真参实证、特异生理或心理的实力。此外，品格、言行、道德良心，必须相对贞纯。丹道学术是结合社会及自然之实验科学，明师必须要真参实证过，才有足够之体証、经验用以指导别人，经师、人师、天师是有区隔的，否则盲人瞎马，何以服人？不能厚颜无耻，看几本丹书、东抄西剪、私心揣臆，用以欺世诓人、胡言乱语，根本摸不到帝释之鼻孔！
「道」字在《易经．系辞传》里是说：「一阴一阳」叫做道，而明师的解释是：一个阴间加一个阳间叫做道。融合证悟多重时空中有一个看不到的阴间，有一个看得到的阳间，结合阴间阳间两个正负时空才是道的全貌、本体。
《道德经》曰：「无，名万物之始，有，名万物之母。」明师的解释：「无」指生前死后，无形无质的先天世界；「有」是指有形有质的这个后天阳间世界。又「致虚极，守静笃，以观其复」，「复」亦同指生前死后之先天世界。又《心经》曰：「空不异色，色不异空」，明师之解释亦同，「空」即是无，「色」即是有，空色同宗，有无反正，万物负阴抱阳，太极阴阳，大道阴阳，均泛指两个质同而形不同时空世界之整体合称。
仙家修道之人历经数千年，结合群体智慧，发明特异法术，穷神知化，神通无碍，穿透时空虚体实相，生来死去，死来生去，来来去去，无拘无碍，自由自在。修道人能够体证二个不同时空之存在，发现「我」与宇宙多重时空之相对关系，就算开了，通了，悟了。开通了，开悟了，就能得大智慧，了解本来面目，了解生死，死后不死，超越生死，了脱生死。生命之价值改变了，生命之意义升华了，一切都明白了，原来如此，原来如此，怎能不悲欣交集，怎能不如丧考妣？这样才算明道、悟道。
至于说法、说术，说来话长，非三言两语所能明述解晰。不过上乘的丹诀，确实是一语半句便通玄，它的特性是「简易、平和、速效」。炼神以涵盖精气，深沉静定，穿透玄关，直超顿入。
六、仙学应读书目
丹经从正统道藏、续道藏、道藏提要、道藏辑要、道藏精华、道书一○○种、道书十七种、道书十二种，还有许多未入藏的或近代人新著。古丹书多属文言体裁，读来诘屈聱牙，许多还来自扶乩，或投机者伪作，或后人真假掺杂，简直汗牛充栋，滥芋充数或鱼目混珠，三教一贯论，五教同源论等等。过去，我们一向罕言天元、地元，只建议参读少数人元栽接，取其实用而已，我们提倡的是「人元清净」。纵使许多明清以降之丹经，许多初学者实仍无法了解，至于秦以前之古丹经，许多宋明大儒也是看不懂的。
钟吕所传之门派，最初只有刘海蟾、陈希夷，时约唐末五代初，后来王重阳自称遇仙于甘河桥，创立全真教，此三家即是后来所称南北中三宗之开祖。
刘海蟾为五代燕国宰相，相传曾作《至真歌》，然而其内容与《灵源大道歌》相同，直至清末汪东亭，民初陈撄宁各举证据，说明《灵源大道歌》系宋徽宗时曹文逸所作。
王重阳之著述有《全真前后集》、《韬光集》、《云中录集》、《分梨十化说》等书，然大抵着重于性学，罕言命功，《五篇灵文注》则多见命功之教。
陈希夷之著述有《钓谭集》、《指玄篇》，以《指玄篇》为性命双修之作，颇有可观，但书已绝传，唯俞琰之书中可窥一斑。
张紫阳有《悟真篇》、《金丹四百字》二书传世，后来有《玉清青华秘文》一书，王邦叔亦称得张紫阳之传，前二书皆带铅汞气，而后一书则为清净宗旨，仇兆鳌斥为后人伪托。
北派七真所传诸书，一概以心性功夫为主，水火升降之术则不谈，邱祖之《青天歌》、《大道歌》、《小周天火候口诀歌》等则性命同举。 《白玉蟾全集》乃是一部涵盖层面较广之丹经，其中不乏口诀，为闵小艮所宗。
陈虚白有《玄机口诀》一书传世，内容精彩绝伦，不失为「短小精悍」之好书。
陈泥丸之《罗浮吟》则是传授予白玉蟾之诗歌，列举旁门杂法，再提出金丹大道，为初学必读，可免被盲师欺骗。
李清菴有《中和集》、《三天易髓》、《玄教大公案》诸书，以《中和集》较为精简浓缩，末后附有《试金石》、《旁门九品》、《渐法三乘及最上一乘》，如与《罗浮吟》同看，更能明白仙家正统与旁门左道之区别。
尹继先真人高弟之《性命圭旨》乃搜集诸家心法及口诀，能将仙家修炼之步骤与方法，作有系统之介绍，实应列为玄门必读之首要书籍。
俞琰之《参同契发挥》、《参同契释疑》、《易外别传》实为俞氏精心杰作，俞氏为南宗清净门所出，又得异人指授读易之诀，其解邵康节先天之学实乃师承有自，玩索独得。
朱元育之《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》二书皆属北宗清净之学，朱氏曾遇灵宝老人点开心易，故其参同一书是以易解参同，唯该书并非浅显之丹经，若非先进指导，不易入门，方悟初于序文自谓读之百次，于三教方才略通门径。
刘悟元之《道书十二种》以《修真辩难前后篇》较为可观，不过彼常以己意重新解释丹经名相术语，圆顿子称之为乡愿。
闵小艮之《金盖山古书隐楼藏书》及《金盖心灯》，据说当时唯印一百部，李俊庆医师得其师临终赠书，其中即有此部，该书在台湾珍藏二部，一部为自由出版社萧天石先生所有，另一部即在李俊庆医师手中，以《天仙心传》、《上品丹法节次》、《修真辩难参証》、《大涤洞音》、《阴符经玄解正义》及其高足薛心香之《梅华问答篇》水平较高。
伍冲虚之《天仙正理》、《仙佛合宗语录》二书，以《天仙正理》勾划出伍氏本人之丹法概念，而语录一书篇幅颇巨，可先由《丹道九篇》入手，再及语录，尚有《天仙论语》一部，其内容大抵与语录相同，不过增加伍氏之诗歌而已。
柳华阳之《金仙証论》、《慧命经》二书，亦为初学入门必读之书，不过柳华阳于书中所举佛教之术语，已非佛教原始之含义，此点乃读该书之人所必先知者。
黄元吉之《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》，尤以前二书实为黄元吉之学术思想及修炼口诀所在，时下大陆有自称得黄氏之传者，其思想观念，修持重心皆悖离二书甚远，真是愈传愈劣，不堪一问，更有人说黄元吉系出金盖山，故讲究中黄直透，实属无稽之谈，读兹二书，若能深入了解，前说不攻自破。
陆潜虚之《方壶外史》乃一部丛书，内容包括《玉皇心印经》、《阴符经》、《入药镜》、《百字碑》、《金丹四百字》、《金丹印证诗》、《青天歌》诸书之测疏，以及《悟真篇注》、《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨图》、《七破论》、《道德经玄览》、《参同契测疏》、《参同契口义》，尤以后二书，在人元栽接丹法中，可谓精醇无出其右。
李涵虚之《三车秘旨》、《道窍谈》、《黄庭经注》、《无根树注》诸书，以前二书较有可读性。
汪东亭所编纂之《道统大成》，内容亦不过是陆潜虚、朱元育之参同契《测疏》、《口义》及《阐幽》、《中和集》、《入药镜五家注》、《规中指南》及汪氏之《女丹诀》多册合为一部丛书。
方内散人有《南北合参法要》，参阅应具只眼。
海印子有《玄谈集九卷》，可惜未曾刊印，《中华仙学》中有其零星文章，亦可一览。
陈圆顿应世后，注了一些丹诗，如《黄庭经注》、《灵源大道歌》、《孙不二女丹诗注》。创办《扬善半月刊》、《仙道月报》，后来又写了专为初学者下手用功的《静功疗养法》，但范围仅限于下手，而且还隐藏了重要的口诀。惟有积极性的「心息相依」，才能回风混合，使神气快速混融，确立玄关之体，恍惚杳冥间，先天一气乍然自虚无中如电光飞奔、闪烁，遽然飘来，又像来自虚空中的一朵清香白莲，踏着漫妙的舞姿，轻盈婀娜，一时空山灵雨，鸟语花香，一灵不灭，一灵独存，间或天宇明光，冥合天地，其大无外，其小无内，充塞二重时空。
陈圆顿先生本拟以黄元吉之《道德经精义》、《乐育堂语录》为模板，将黄元吉学说理论功法，勾玄提要地整理，名为《口诀勾玄录》之内丹书，后来因惧遭天谴，遂罢手停笔。民国七十年代，以台北太极神宫何茂松、余庆章两前辈合力创办仙道杂志，邀我主编，李永霖师弟为总编辑，因需稿，于是托请永霖师弟将黄元吉二书重新编整成册，书名《隐仙派丹诀指要》，本意是完成陈圆顿未竟之心愿，续承《口诀勾玄录》，但一般人仍不知真实价值。后来永霖师弟又将俞琰、朱元育、仇兆鳌、陶素耜等注释《参同契》大家，集合他们的理论方法，汇整编成《仙学汇宗》，一般人也是看不懂。
及至最近应李丰楙教授之请，率同叶武雄、黄焕君、林世和诸先生，于士林太极玄院共同主持研讨内丹学，再托请永霖师弟精注陈撄宁先生于上海仙学院成立前纂集的《最上一乘性命双修廿四首丹诗串述》，以中央银行功夫社名义刊行，书名《丹诗副墨》，是否能发挥一定之提倡效果，或仍曲高和寡，仍有待观察。
袁先生辞世前，曾嘱交李永霖师弟整理「近代百真谱」，用以证明神通可以经由修炼得到，而神仙确由人自己创造。用之来提供后来研习者做为心理建设，加强信心。但原稿交回袁先生后，渺不见踪影，今袁先生已往矣！该资料不可复寻，惜乎！此事只好待日后机缘，将再促永霖师弟另起炉灶，重建该谱。
同修学者，果能努力精研上述建议诸书，苦读体会，再下手实验，举凡上乘清净内丹学，从下手到了手，除小部分较精微的过程，无法透过笔墨描述者外，大概都已具备且够用了。除了可以节省三十年风檐展读、皓首穷经、寒夜孤烛、搔首掩卷之恨外，还可以力扫旁门，终归正路，学得有能力辨识认清真假丹道之边际效益。
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