七十空性论今诠（30）————二谛之二：胜义谛

编者按：赵跃辰居士显密兼修，有著作《花出青嶂》等，在网络佛学界颇负盛名。显密均有关于空性的讨论，虽然实修是证悟空性的唯一途径，但是关于空性理论的学习对实修也有一定的帮助。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。

二谛之二：胜义谛

导读中我们曾谈及，大众是割裂法界为诸法并执为实有，故而任意一法的所谓“成立”，都是以割裂或者观待为前提的，而俗义谛随顺了这个前提。但割裂是识的作用，是后来添加上去的执着，并非实相本来面目。显然，俗义谛只能表述割裂观待的分别相，而不能完全精确地表达超越二元对立的实相。实相必须另有表述，这就需要安立表述超越二元对立法界实相的胜义谛。若无胜义谛，对法界的表述就仅仅是俗义谛所复盖的割裂后诸法，而遗漏了更根本的、超越二元对立的实相，这是表述上的严重缺失，逻辑上的严重不完备。只有同时有俗义谛胜义谛二者同在，才能形成表述的完整性。

对现证实相的实证者来说，现量超越能所，离割裂，非观待，法界不能割裂为一一诸法，此时任何一法都不能成立。但诸法无存的同时，法界并不会因此变成空无所有的静止与断灭。相反，法界繁兴鲜活，日新月异。理想中的胜义谛，要能将法界如如现量精确表述出来。

但安立胜义谛面临无法避免的困难。其一，大众共许的语言文字概念等所有表述手段，都以割裂为基础，用来表述超越割裂则力所不能及，无法准确表达，只能勉为其难。其二，胜义谛不是一法，不与任何法对立。虽然在表述格式上它与俗义相对，这种相对容易让若干学人下意识地将胜义谛也当作一法来理解，但这样的理解本身就陷入割裂二元相对，与胜义谛本意不符。所以，一切以语言文字为载体的胜义谛，都无法达到理想。

总之，用二谛这样的格式来表述实相根源于人类认识与表达能力的局限性：表述必须使用俗义名言，故俗义谛不能完整表述实相，不得不另立胜义谛。胜义谛不能由语言概念准确表达出来，却又不得不用语言来表述。舍此别无它法可行，故历代佛门大德对胜义谛多以否定性的形式来表述。

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