③《生命的桂冠——瑜伽研究》第八章 结语

圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）

毛拉纳．鲁米在《玛斯纳维（Masnavi）》中说：

告诉你太多并不恰当，

因为河床载不下大海。

当耶稣对最亲近的门徒谈话时(他能够直接传达第一手的内在体验)，他对这个主题相当清楚的说：

对你来说，它是给你知道上帝王国的奥秘；

但对那些外在的人，一切都以寓言表示。

           ——《马可福音》

然而直接的陈述通常会受到限制，比喻性的说法就没有这种困扰。诗人会以玫瑰、星星、旋律、火焰、月亮等等来形容他们对女人的爱。在谈到对上帝的爱时，神秘主义者通常也一样。听到情诗时，人总是会了解这是暗喻，知道女人指的是什么。但未做这种比较的人，通常会忘记神秘主义者说的只是比喻而已。对人类灵性的比喻上陈述，经常会被认为是字义上的；而字义上的描述，则经常会被认为是比喻上的。

因此，当基督、穆罕默德声称他们是上帝的儿子、弥赛亚时(如同所有自己意志已经与上帝意志融合的人所说的一样)，信徒都根据字面上的意义把这句话解释为基督或穆罕默德是全能上帝真正唯一的儿子。又，当耶稣说：“我将不离开你、舍弃你，直到世界的尽头。”虽然他并非以个人有限的能力说话，而是以身体里的永恒神圣本质说话，信徒还是从字面上解释他的意思。所以，耶稣之后，人不再能够从一位活生生的老师那里得到有生命力的灵性引导。寻求在世明师的灵性引导变成没有信仰的征兆，因而被称为异端。但当耶稣以字面上的意思说“一只眼睛”或上帝像“光”一样时，信徒却又将他们引申为比喻意识的统合和理智之光。

由于这个缘故，无怪乎后来的人在解释耶稣的话时多有误解，所做的阐释是耶稣自己都从未想过的，而以耶稣名义提出的信条和教义，也与早年启发耶稣的内在体验几无关连。因此，不同教派间教义上的差异根本未在这些教派创建者的预料中。尤其内在世界是如此广大、多样，没有一位神秘主义者能够期望指出所有内在世界的全貌。他们顶多只能作某些暗示，而且这些暗示也可能未和其他人所说的完全相同，结果是，对那些没有进入内在世界的读者而言，不同神秘主义者的著作，可能显得有些矛盾。事实上这些矛盾是不存在的。

再者，并非所有神秘主义者都到达最高的灵性目标。只有少数人完全成功地穿越内在黑暗的幕布，大部分的人从未超越内在的第一个灵性世界。而能够成功往前的人之中，多数也从未跨越第二世界。每个世界都有自己的特色和本质，然而高等世界包含并且维持低等的世界，低等世界的居民则很少了解高等世界的存在。每一个世界与在它前面的世界相比，本身似乎更完美，每一位神秘主义者谈到自己神圣的体验时，都把他们的体验描述成灵性进步的最终目标。

不可避免的结果是，描述绝对存在的词句无法一致。耶稣称上帝为天父；室利.罗摩克里希纳称之为圣母。数论派(印度六派哲学之一)神秘主义者说上帝、精微物质和自性永远分离；拉玛纽杰说他们彼此相关，但从不合一；商卡拉视他们为自性相同的本质，他们的分别不是真的，只不过是幻像而已。所有这一切对一般读者来说，简直是一团混乱。因此必须遇到已抵达最高世界、熟悉每个内在世界体验的人，所有的矛盾才会消失，因为他能够实际证明。虽然六位盲人对大象做了完全不同的描述，但能看见整只大象的人可以使这些陈述统合。

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