6.4　锡克教④-《生命的桂冠——瑜伽研究》第六章　宗教的精义

圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）

    这个世界会依循受善恶行为的轨迹运行，受到业力的限制，但是：

与音流融合的人，他们的劳苦即将结束。　

脸上泛着荣光，

不只他们得到救赎，

哦！那纳克！更多人将和他们一起找到自由。　

          ——《终篇》

不只那纳克上师提出这样崇高的讯息，其后所的古鲁亦是如此。他们的话语像夏天的烈火，燃烧整个旁遮普平原，吞噬颓废的婆罗门所建立的种姓制度。那个时代，宗教偏见在印度教徒和统治阶层的回教徒之间滋长，但锡克教古鲁的教理显示所有真正的宗教是一体的，洗除了印度教对外在仪式的屈从，并为伊斯兰教重新建立遗忘在外在名称和形式中的更高内在理想。

    苏非传统和锡克宗教运动在同时代开花结果并非偶然。事实上，历史在许多时点都显示两者积极的合作。某些锡克教古鲁，特别是那纳克上师、戈宾．辛格上师和诸如白那拉等追随者都是波斯人的明师，并以波斯语留下优美的作品。那纳克上师据说曾游历到麦加，并和后代的其他古鲁一样，有许多信奉回教的徒弟；而苏非神秘主义者像哈兹拉．米昂．米尔与阿将上师则有密切的往来。这两位分属苏非教派和锡克教的明师都不拘泥于教义，教导人类普世的兄弟情谊。他们彼此互动，尤其有意义的是，苏非教派和锡克教的伟大经典中同样强调专注音流瑜伽或音流瑜伽。此一事实在伊那亚．卡恩的《音流的神秘》一书中已经提到。

    但所有伟大明师的教诲，在他们往生之后都渐渐减弱，成了类似教会的组织和生硬的教条。这些锡克古鲁的教理也没有例外。虽然他们仍在发挥向上提升大众的影响，但已不再能像过去一般，催促人进行神秘的努力。他们一度曾想超越所有宗教的分别，现在自己也成为宗教；他们一度严厉批评种姓制度，现在自己也逐渐发展出阶级意识；他们一度破除所有外在形式和仪式，现在自己也制订出形式和仪式。每当进行宗教仪式时，人们都会听见诗歌吟唱，唱赞内在的荣耀：

所有知识和冥思源于音流，

但它是什么？难以定义。

          ——那纳克上师

真正的音流由古鲁赐予，

正回响在顶轮中。

          ——阿将上师

这个听不见的声音，藉助明师的恩典听见，

但很少人与祂融合。

          ——那纳克上师

完美的是无垠之歌，

钥匙在圣人那里。

          ——阿将上师

    尽管我们吟唱这些诗歌，却没有留意、理解隐藏在背后的深层灵性意义。   

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