⑦《生命的桂冠——瑜伽研究》第四章　非二元论

圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）

4.6 知识和知识的根源

    知识有两种：终极、最后的，以及经验、相对的。最终真实的知识永久存在、从未改变。它早已存在，由自性之光所揭露，立刻同时超越认知的主体和被认知的客体，在他们之外是空无的。

    真正的知识纯粹是灵魂的行为，本身是完美的，独立于感官之外。默雷教授说：“全知的心灵包含永恒之下的完全存在。当我们进入存在的世界，便可看见全部的视野。”根据商卡拉的说法，“最高的知识是真理本身立即的见证。”然后，认知和被认知两者成为一体的真实。但真正的自性是纯粹的觉知，不能成为知识的客体。

    透过经验取得的外在世界知识就像动物的知识一般，从感觉器官而来，因此有各种形式，由于这种知识不是从真正知识而来，反而更加显眼。但在真正的体会前，这一切都不是真的。甚至格言都不是格言，直到在真实生命中经过阐述和实行为止。

    经验上的知识若不是从感觉而来，就是由经典陈述。人类的感受从未被认为是真实、完美、正确的。一个人可能把绳子看成蛇、把枯木看成鬼。通常事情都不是外表所显现的那样。我们见到东西呈现出的颜色，事实上是未被那个东西吸收而排斥出来的颜色。玫瑰的红色不是玫瑰的一部分，而是外相的东西。

    又，推论和经典的证言不是永无闪失的。推论的根源是先验的，本身容易犯错，即使不是这样，目前的情况也未必完全适合过去所获得的知识。就算是直觉的洞察和所有下意识经验的总和，情况也是如此。远山山顶的云烟可能被误认为火或是雾。

    同样的，虽然公认经典的证言绝不会错误，是正确的知识来源，但并不总是如此。建构神圣知识的吠陀经，随着时间循环时而出现、时而消失。世人认为它是世界上永不秏竭的宝库，也是完美的知识。但“知识”一词代表在超感官世界所获灵性体验的纪录，获得体验的当下就被转成人类的语言，并以某种形式和方法记载下来，但它们一旦被某种形式和方法定形，就失去清新、生命和无限的质量。无法限制和定义的东西，开始被定义、限制，经典于是无法给人重大知识，而只提供抽象的东西，使人偏离重大知识，顶多能指向真理，但绝无法给予真理。经典里面涵盖的宇宙观念，仅只是观念而已，因为它们无法领受、推论，也无法正确地传达。唯有一个人超越经验世界，亲身体验真实，知识才开始具有意义。

    从上面所述，一个人不可避免地会得到一个结论：“看见”或直接立即的感受是凌驾于实验、证明之上的，亦即在自性纯净的光中看，如此可免除任何相对关系的阴影。它是灵魂直接、完整的体验。经典若没有直接的第一手内在体验，便毫无意义。所有奔放的思想、想象、快乐和经验上的知识都是不够的，不能用来证明真实和最终的真理。Anubhava是真正、绝对的知识，并且是绝对存在的知识。它是灵魂自我证明的体验，禁得起代代相传的经典验正。

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